界差別所緣：前面的緣性緣起所緣，「無明緣行，行緣識」，是前後組織起來的。界差別所緣，是同時的，也是觀察我不可得，也有這種意思，但是，這是破慢。驕慢心特別強，總感覺自己是很強大，你們都不如我，高慢心很強大，那麼就修界差別所緣。「云何界差別所緣？謂六界差別，一地界、二水界、三火界、四風界、五空界、六識界」。界差別，共有六種，一是地界、二是水界、三是火界、四是風界、五是空界、六是識界，就是這六種元素組成的人。我們人究竟是什麼東西組成的呢？就是地水火風空識，就是這六種東西組合起來，名之為補特伽羅，名之為人。這裡面，另外沒有我。你也是地水火風空識，我也是地水火風空識，這裡面沒有我的。沒有我，也沒有你，也沒有他。這裡面沒有對立的情形。這個我慢，就沒有了。所以，這個「界」，當作「成份」講，也可以，當作「因」講，也是可以。?地界：「云何地界？地界有二，一內、二外」，一是內，二是外。「內地界者，謂此身中，內別堅性」：我們的身體裡面有堅溼煖動，地水火風是堅溼煖動，是四種。現在說的地界，是其中的一種。「別堅性」，別指其中的堅固性的東西，就是地界，其中的一種叫做別。「堅硬所攝」，組成我們身體的物質裡面，屬於堅硬性的東西。「地地所攝」：這個堅硬性的東西，也有粗細的不同，屬於微細的，有粗劣的，所以叫做地地所攝，都名之為地。「親附執受」：身體裡面的地大，屬於二類，一類是親附，一類是執受。執受，就是我們的阿賴耶識與它和合在一起，能攝持它，使令它不壞，叫做執；使令它能生感覺，就叫做受。如果沒有阿賴耶識的執持，它就壞了，裡面的地水火風就壞了，所以是有執的這件事。若沒有執，也就不會有感覺了。親附，就是不執受，我們的身體裡面，也有一部分的地，阿賴耶識不執受，但是，它親附在執受的地大裡面，附在那個地大上面，與它不相離，所以叫做親附。譬如我們的爪，你剪指甲，不感覺痛，就是因為不執受的關係。又如頭髮，你剪下來，也不感覺痛。它就是不執受的關係，但是，它是親附在我們執受的地大裡面。「外地界者，謂外堅性」，身體以外的堅性的東西，「堅硬所攝，地地所攝，非親附非執受」，外面的地大，阿賴耶識不執受，所以它沒有感覺，它是無情物，它也不是附在執受的東西上面。「又內地界其事云何？謂髮毛爪齒，塵垢皮肉，骸骨筋脈、肝膽心肺、脾腎肚胃、大腸小腸、生藏熟藏，及糞穢等，名內地界。又外地界其事云何？謂瓦木塊礫、樹石山巖，如是等類，名外地界」。?水界：「云何水界？水界有二，一內、二外」，一是內，二是外。「內水界者，謂此身中內別溼性，溼潤所攝，水水所攝，親附執受」，也是有親附執受的分別。「其事云何？謂淚汗洟唾，肪膏脂髓，熱痰膿血，腦膜尿等，名內水界」。「外水界者，謂外溼性，溼潤所攝，水水所攝，非親附非執受。其事云何？謂井泉池沼、陂湖河海，如是等類，名外水界」。?火界：「云何火界？火界有二，一內、二外」。「內火界者，謂此身中，內別溫性，溫熱所攝，煖煖所攝，親附執受。其事云何？謂於身中所有溫煖，能令身熱等熱遍熱」。何謂等熱？我沒有看見註解是如何解釋，我姑妄言之。等熱，下文有遍熱。遍是在空間上說的，普遍各地方都是熱的。等熱是前後說的，過去的火也是熱，未來的火也是熱。等，是前後說，遍，是同時說，這樣分別。「由是因緣，所食所飲所噉所嘗」，所食的飯，所飲的水，所噉的菜，所嘗的味，「易正消變」，都是很容易消化的，很適合的，叫做正。「彼增盛故」，就是這個熱增盛的關係，所以能消化，若火微弱了，就不容易消化。「墮蒸熱數」，火有蒸熱的能力，所以脾胃強了。「如是等類，名內火界」。「外火界者，謂外溫性，溫熱所攝，煖煖所攝，非親附非執受。其事云何？謂於人間依鑽燧等」，古代沒有火柴，就是用木燧、陽燧等取火之具，或者用「牛糞末等，以求其火。火既生已，能燒牛糞，或草或薪」，就是能燒牛糞，也能燒草，也能燒其他的薪，「或榛或野」，能燒曠野，榛也是一種植物，「或山或渚」，渚就是海裡面的島，「或村村分」，或村，或村莊的一部分，「或城城分，或國國分，或復所餘，如是等類，名外火界」，這是外火界。?風界：「云何風界？風界有二，一內、二外」，風界有二種，一種是內，一種是外。「內風界者，謂此身中，內別風性」，我們的身體裡面，有風的這種東西。「風飄所攝」，什麼叫做風呢，就是能飄動，屬於這一類的叫做風。「輕性動性」，風有二個意思，一個是輕，一個是動，它沒有重量，所以叫做輕，它能飄動流動，從此至彼。「非親附非執受」，這個風是飄動，所以不是親附，也不是執受。前面的地水火，是有親附，也有執受。這個風，並沒有，是非親附非執受。「其事云何？」，這個非親附非執受的風，是如何情形呢？「謂內身中，有上行風」，這個身體裡面，有向上活動的風，「有下行風」，有向下活動的風，「有脅臥風」，睡覺臥在床上或臥在地上，以脅著於地，脅臥也有風，「有脊臥風」，就是脊著於地，那也有風，「有腰間風，有臗間風」，臗，我們已解釋過，「有小刀風，有大刀風」，這是說人有病了，風就像刀似的，能傷害身體，有大小之別，「有針刺風」，這也是有病，風像針刺似的，「有畢缽羅風」，佛在菩提場成道的那棵樹，叫做畢缽羅樹，現在以此作為風的名字，按瑜伽師地論的遁倫記解釋說，有這種風病，就是在臉上生這種黑點，形狀像畢缽羅樹似的，所以叫做畢缽羅風，「有入出息風」，入息、出息，也是風，「有隨支節風」，便身支節，也都是有風，「如是等類，名內風界」。「外風界者，謂外風性，風飄所攝，輕性動性」，也是輕性動性，「非親附非執受」，這樣說，外風是非親附非執受。「其事云何？謂在身外」，身體以外，「有東來風，有西來風，有南來風，有北來風，有有塵風，有無塵風，有狹小風，有廣大風，有毗溼婆風」，毗溼婆，翻譯為中國話叫做種種巧莊嚴，也許這種風有種種巧莊嚴的作用，「有吠藍婆風」，吠藍婆，翻譯為中國話叫做旋風，這與颱風不同，是旋轉的風，在須彌山有這種風，是特別猛的，「有風輪風」，大地就是依靠風輪而住，或者大氣層就叫做風輪。「有時大風卒起積集」，忽然間就生起了，風一直在飄動叫做積集，「折樹頹牆」，能把樹吹斷了，能把牆吹倒了，也能「崩山蕩海」，「既飄鼓已，無所依憑，自然靜息」，沒有什麼憑藉，就自然靜息了，就沒有事了。「若諸有情欲求風者，動衣搖扇」，風就出來了，「及多羅掌」，也就有風了。印度有多羅掌的這種樹，把一部分的葉切掉了，就像掌似的，你一扇動就有風，是這個意思。「如是等類名外風界」。?空界：「云何空界？謂眼耳鼻口咽喉等所有孔穴」，在我們的身體裡面。「由此吞咽」，因為有這種孔穴，所以我們能吞咽東西，「於此吞咽」，在這裡才可以吞咽，「既吞咽已，由此孔穴便下漏泄」，就排泄出去了，「如是等類，說名空界」。在這裡並沒有說內外。?識界：「云何識界？謂眼耳鼻舌身意識」，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。「又心意識，三種差別，是名識界」。心意識的三種差別，按俱舍論的解釋，是很好的，它說：識，是向外的，就是了別色聲香味觸法，識是向外種種分別。識的生起，要有所依（依是依止義），就是以意為依止而生起識，識了別色聲香味觸的外面境界，然後就有心，心是向內的。識了別以後，它就把識了別的種種情況，把它集聚起來，叫做心。心是向內，識是向外，意是作依止的。俱舍論有如此的講法。心，是把識所了別的，收集在裡面，然後又作依止，生起識；但是，作依止時，就名之為意。這樣解釋，與大乘佛法的解釋，也是相合的。前文說眼耳鼻舌身意識，六個識。下文說心意識，也應該包括阿賴耶識。但是，瑜伽師地論在此處說五停心，是屬於聲聞地。瑜伽師地論裡面有聲聞地、菩薩地。聲聞地，是全面按照次第說明小乘佛法的各式各樣修行法門，這樣說，心意識，就按照小乘佛法的範圍解釋。界差別觀：「若諸慢行補特伽羅」，就是特別高慢的人，高慢心特別強的眾生，「於界差別作意思惟」，我們的生命體就是這六種界組成的，你這樣去思惟的時候，「便於身中離一合想」，就會對於自己生命的六界裡面，不會有「一合想的我」可得。我們凡夫從無始以來，就習慣執著有一個我，但是，如果由於自己於一個時期歡喜學、歡喜栽培，有多少福，有多少慧，然後在人天的世界富貴久了，幾百生做國王、做有學問的人，於是乎就會養成慢的習慣，看見別人都不當作一回事，拿別人不當人，就是不尊重人權，自己特別高慢，我慢、高慢心特別強。在我們中國的哲學上，不是十分明顯說到這裡。但是，印度的外道有說：我們的身體，是由眼耳鼻舌身意、色受想行識，這麼多的因素組合起來的，但是，其中還有一個不可分離、不可破壞的「我」在裡面，就叫做「一合想」。現在，佛教徒相信佛的話，去修界差別觀，這樣修的時候，就感覺到，生命體裡面就只是地水火風空識而已，另外那有一個不可破壞的我呢，所以叫做「離一合想」。這與金剛經的意思是一樣，就是破除我的執著。沒有我的時候，這是修界差別觀的第一個成就，就是感覺到「無我」。第二個成就，是「不淨想」，身體裡的地水火風識，都是不淨，識也是不淨，地水火風也都是不淨，髮毛爪齒、心肝脾肺腎、大腸小腸，這些東西都是不淨。這樣子，就不會再生高慢心了，「無復高舉」。無始久遠以來，所養成的憍慢習慣，就微小薄了，不會那麼多了，「憍慢微薄」。「於諸慢行，心得清淨」，就沒有高慢的染污心了，「是名慢行補特伽羅，由界差別淨行所緣」，就會有這樣的成就了。修行界差別觀的故事：界差別觀，在大毗婆沙論裡面有一個故事，我講一講。大毗婆沙論，共將近二百卷，在一百七十九卷或那一卷的最後面，說到這個故事。這個故事說，佛在世時，有一個大富豪家的年輕人，名字叫做因儒童，這個人的性格非常直，不諂曲。這一天，他要結婚了，邀請很多的婆羅門參加他的結婚典禮。這一天的早晨，太陽尚未出來時，佛就招呼阿難尊者說「現在隨我去」，到因儒童住處不遠時，很多的婆羅門就遠遠的看見佛來了，這些婆羅門就說話了，他們說「今天，因儒童要結婚，是非常的吉祥，瞿曇來做什麼呢？」。佛以天耳遙聞，就對阿難尊者說：「你到婆羅門群眾中，你就說，『三界大師，吉祥中最，汝不欲見，吉事豈成』，三界內的一切眾生，以佛為大師，世出世間的一切事情，以佛是最吉祥的，你若不歡喜看見佛，吉祥的事情是如何成就呢，你就這樣對他們說，今天是因儒童結婚，但是他今天決定是隨佛出家了，看你們有什麼辦法能障礙這件事？」。阿難尊者就到大眾中作獅子吼，把佛的這幾句話對他們說了。阿難尊者說完以後，這些婆羅門就鼓掌大笑說「瞿曇這個人真是奇怪，今天因儒童要結婚了，怎麼可以放棄這件事，與你出家呢？怎麼會這樣呢？」。其中有一個婆羅門說「瞿曇的預言都是很靈的，有可能吧！」。其他婆羅門就說「我們有這麼多人，我們就圍繞因儒童三匝，看他如何叫因儒童出家」，就這樣子。過一會兒，太陽漸漸出來了，因儒童這個人是拜太陽的，他就到房子上面去向太陽磕頭，磕幾拜以後，他看見從太陽那裡來了一個人，那個人穿著鹿皮衣，用金繩絡體（掛在身上），手拿著金杖，從天空落下來，因儒童趕緊拿個座位招呼他。這些婆羅門一看，就說「因儒童真是大福德人，今天能召感梵天王來參加婚禮」。這時候，因儒童也認為是梵天王，就向他磕頭。這個梵天王就說話了，他說「你今天有什麼事情，怎麼有這麼多人呢？」。因儒童尚未說話，臉就紅了，他回答「我們人世間的事情，我今天結婚」。這個梵天王說「你今天結婚，是如何做法呢」。因儒童說「我今天預備三十千的黃金來做這件事」（印度沒有萬字，十千是一萬，就是三萬兩金）。梵天王就說「三十千金做這件事，你是如何分配法呢」。因儒童說「我用十千金邀請這麼多的婆羅門來吃飯，另外用十千金就送給這麼多的婆羅門，另外十千金就是送給未婚妻」。這個梵天王就說「哦，是這樣用法，你請這麼多的婆羅門吃飯，你又送給他們這麼多的黃金，這件事也是有點功德，也是好，但是，你送十千金給你的未婚妻，你的意思是何在呢？是不是就等於用十千金來買她呢？是這樣意思嗎？」。因儒童想一想，就說「也是」，他的心很直，因此承認這件事。這個梵天王就說「你用十千金買你的未婚妻，能作這麼多錢嗎？」。這時候，因儒童默然。這個梵天王又說「你的未婚妻如果吐痰，這個痰能值多少錢？」。因儒童說「這個不值多少錢」。這個梵天王又說「把她的手指甲剪下來，這個手指甲能值多少錢？」，因儒童說「也不值多少錢」。這個梵天王又說「把她的頭髮剪下來，能值多少錢？」，因儒童說「也不值多少錢」。這個梵天王又說「她若出汗，這個汗水能值多少錢？他若流鼻涕，能值多少錢？」，就是說三十六物，愈說愈污穢了。這也不值多少錢。說到這裡時，這個因儒童就沒有欲了，欲心沒有了。大毗婆沙論說到這裡，就說，因儒童在迦葉佛時代，他出過家，做過比丘，他修界差別觀，修了十千歲（就是一萬年）。迦葉佛時代，人壽是二萬歲，如果一出家就開始修行，那麼，他出家應該是十萬年，修行界差別觀，修行十萬年。因為過去有這種戒定慧的修行，所以，現在經由這個梵天王（其實就是佛）的一問，他以前的界差別觀的善根就出現了，欲就沒有了。欲沒有以後，他再一注意這個梵天王，原來就是佛，這時候就現出三十二相，八十種好，放大光明，佛在那裡就為他解說苦集滅道的四諦，他就證得三果阿那含。他證得三果阿那含以後，佛就站起來，拉著因儒童的手，從虛空中飛了，就走了。大毗婆沙論說到這個故事，文的意思說，因儒童這個人的心性是很直，問他「你用十千金來買你的妻子？」，他就承認「是的，我是」。如果性格不是那樣直的人，可能不是這樣回答的，可能另外有別的說法了。我們現在看界差別觀的文，就是這樣說，我們感覺好像沒有什麼，但是，你真實這樣去修的時候，我們就從因儒童的故事去看，是不可思議，會栽培那樣殊勝的善根。他從迦葉佛時代修行，雖然那時候沒有得道，以後一直在生死流轉，但是一直都是大富貴的境界，現在再見到釋迦牟尼佛，就成功了。所以，這個界差別觀，還是不可思議的。～《五停心观讲记》妙境长老
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