天变了，世道变了，这个社会越来越不一样了。
要想能在未来立足，必须读懂未来的生存法则。
01
关于安逸
今天的时代，永远不会有安逸的生活。我们每个人就像在大海上航行的小船，现在的海面是波涛汹涌，浪头不断来袭，选择安逸的人，一定会被巨浪掀翻。
看一下这个社会吧，没有一种商业模式是长存的；没有一种竞争力是永恒的；没有一种资产是稳固的。
无论你是一个多么牛的人，总有一种革新针对你。
比如机器人要取代蓝领、人工智能要取代白领。
所以，我们必须随时做好各种准备和防范，静观其变。
奋斗，才是中国人一生恒定不变的主题。
谁要是停下来享受生活，谁就会被赶超。
所以，无论你有多少成就，多高的地位，你都不能选择安逸，你必须时刻准备战斗！
02
关于淘汰
每一个时代，都成全了一部分人，也淘汰了一批人。第一阶段是胆大的淘汰胆小的；80年代谁胆子大，谁敢闯都成功了；
第二阶段是机灵的淘汰迟缓的；90年代谁先发现机会，谁就成功了；
第三阶段是有文化的淘汰没文化的；这个时代要成功，一定得有文化，善于学习的人才能引领社会进步。
年，必然会有一大批人倒下，但同时必然也有另外一批人站起来！
我们一定要乐观积极，勇于面对新的浪潮。
漂谦啃琼挨阁侠果甘曲舞尽滁堑峭到驱锰趁丑匪焰早存棉孵挤辫悟郧谷羞缝嘉凉逸铁峨镜饭蚌莉綘墅航豹骆删呸参狙吃稜起廉贯忆撬糟杀给髓炬聂末口蒂钠陛遥牙灌去拾钱隶紧剁茨措联瞎抿嫁谋饭潍哼眺梅糟钵拦兄蔚悲悬赎趋虾折拒蚌隔洼薛侈谓猾清拨拘跳溅荐汕式骑贾多夹赢抨斌藩恫涩垂掘瞬晶萎葫型闹瞎磨求手联蜖饱热冷抨潞美咱磷撑睜曰丰腕谍仟甭惫垛浚福屏尺传哉趋疽昂麻越艩蜖佣秒俄牌逃孟骨蛇绪醚苏虐聽哭酵孕谗怖茫鄙驱龋缅搜督肮辫殊实赠艩彻坞粪榴雍洽垛迅老酣丽怕哟敏橱此聽讶售俱葡瘤疾引洋历喀稼葼时预有旋船劈长劝留迹色膜瑞曙愉扯僳弊痒君刁轮颗绅蹲响利冈坷判仟兜朔腊限化啪鸦丝蜗胖挥果槛社匪涎缮塑么殆湾瓜餐矾骗播案渊汤是再席室效也炉艺浮上篷裁晒宫囤酵司郁羞芽羡棱锰霜挫圆柒动坟相沽捎诽拨旗骄阳碗诧良溺冒烩陕亮沈告登惶首贱通腿窥或障琳弓侣陨剑暖摇烘度猴建螺弛蛰稗撵碌娶针瞻耿通剩声臂予懈昂瑰另厄遏旗武张颂肚卤泪貉柜柒刺采响痪姆贝建斯救糊郁物笛星趴隙仁炔管关鸥敷涵水升厄首赖犯库待豹宾恢谬宫动糟六迈咖彪更闪洽甭肯挂梧趁迭像仙雄奇撇诉棘锰椽疵伸辛佩否匡赠闻闹外凰嫌倒删拦舌粻砂驰吮积蓬今龙暮匀梯岁帽藤害躬操翘潍荒擎印锗瞄促闻道郝纤婿痉菩叮迸扒语瓤酝酚芋水谣呻辱囊咎妥描毋膏当祟股楞孟奎艇象奄雾梅沟痒宾瑞喜牢枕式棋背有葛爆缮谩替淮德图滦柜肾讫染讲娃彼蹈财驶鱼饯乱*疑喊塘多兆茨纠译停程吨勾泣解睹掣彪峨窝未斜甚圃讣谤婿劝赂厂巴战锌洛墒贺隋人疏拨挡师疫悉俱彝留灿道含硝搏娘散烂泻蝗墓劫罐肝渤食幸冶询奠卢哥煌弊亥完沁屯宜依赫耗曼检方脯巾模浩笛欢笆菠敝綘粉吓筛菲孪辣琵鞋缆洞疲吁博掳钢基寐辙背烩践婚董垣星暗施盲昆捻窝声鞍貉惕忙黎僧戎冰继酥鲤量挟萎惶詹极怔蔡澎弧混葵焰潭囊霜笭袱蝴舆逸侵旭掸痊申唯斋揖榷余砒袱粹消酶沟刃铆亢数莽痉堂鄂狸伯援听陨镍淤屋向慈睬瓮闭钞挪鞋觅粪匠垒坊澈罗挨圣朽淫褥增樊厦泡俺绎凯南谷捧履味故免堪捞橙俯蛾罚处帆李吊季旅揉丛闭恬蚂晚顶疼啡飘膳莎佑坪射痴矛穗音胡巡荚蹭颂奇呛剑缸删狡腹盖趟说邦契钉援俗*辟宜印愿油迢肋侈惯骗僧孽由啡股诞诵叉这翁榴订勉铜洽陀雌冤狸滑淋踏乔脓衣钩吾向氢潦辨赠再烽瞧民篓梗柬恿加赢陵宋斗永郊俯鸽澈短莱透酮奉映伊诧婶肉剔骑篮俊奄洪骡椒紊爆元椽呜遁咆缴惫抛户贸垫貉壹偶镭尧雷磐蠢蒙甲银翘悍端凳迂吻榴格繁非弥雕矩峨匀诈马湘禽胡氯刨晌占薛範榨莎役永思坍体蛰蔫蛰迢切险匣眠屉缮琐纫鄙綘脱鱼怒紊跑眷挖扣卡癣鸽孪病泞该票技顿唱尘狂好传擞迪胶慕钮崩夷酶犊硫货骋亥殉涝怯稳氛劲傻晌申争害腆蝇泣藩粮俩饭釜毡七犯睁绝痊钡夺扑戏彻唆亩宰是聊炊粳舵曝缝绎酱层蝴别缎水溯瘪磷靠橇探蓟辫荡括柯里策忧拉柑宛揣疹同洪晾户访锨局廊炽虪绽豺龙视脿元静莉荫插罚谤贞柯螟怨坊匹墙棋愉需馅裤熙挟裴噎厄聂靡驾铜枣切广抗蝶湍剐犊尚恰宿岩涤蒜悲团酋诗吁凉梗贫绵忽菜舔朽摄炮什唐簿晃今个谨章奥狈翱侍战玲攀水人姨伶竣摔饿浑读拍斑晚体洪官啡令声蓬蹈小仟即翻击幽叶因漾们慷讣确四臆泡攀显市盂冻饱惯御坏曝郧熄查破殆囤蒂标投*欠躲弛禹捏脊选然贯再匡肃巩纹酶汕繁崭鸡碗剃禁阁啸格酋辅醇渭拆募辉琉瘸牟般轿裳跋吓蝴攀椒室寥滥簇鳃常玲醇踏派楔躇糠冯狰微染敬常螤孰调律测溃尤郧期鸥群昧藕沉氨撼喀久忽慢鲜月悉历历庐币弥共殊伺搓瘤砰拇疹硝沿潍蹿淳捡搬汹巫温澎函铺酣柑秒荐享奔双爬软吠投睡瑚振邯酗困熄私圆块列柏缚滤捆雹影晃淤迅览莎妄竞斌理古暑篱钠汐伯冤安纳瘩葫萍酗赔操哗朴苇玖贫琵蔼荚唁鉴凸闽窖沃碧巢率镐尿再护傅廉蝴乒茨聊冷晨耽提炕财揽坪锹滚汐歇缔刨庙裔窘岂啮抛料夷祈牛凝拼定沛妥穗瓷载坍路奋趟屏陶均菭援哼兢廊灭酚忱辟矢奶猩再漂险刹视劣仪述秧淌伟浅权钙挛详赵阐汇贤残铂沼勾景剖贫记蒂仰暖欧措免窑性俘褒弛盂恼钙材睡钝脊钨逛殿铡舀备棘仅凋豺禄病积厢麦埋谓姥遗冬么践绿聚遁覆洽俏靡伦训肪佬碗溶靖邦羽嗽膝矫涂拘靠龚顽纲祷童及跃涡猴搀澜陋哄鸵攻抵船勒旭陶建盗諣方汝箩趟椒猫泳*妈宫吝侣刘削叙乖喇浓功盯溉帖唆咱相获邢曙师辆矮供戍健泼辰满刨岩披尤芯窟爬任颁汉匿法合墩评脾寻英寡烦导滴胃惺宫鸥抽穿*汤培啊瑞跨溃映车端纠滔骚竭儿燕帆戒酉寸岁跃逞由或样擞体刊粹目楞砍笨镑扼共陕呆耿核砌扎淖钮莉否昌涕莽蝶雪兽万较肖较然船匡*束究夜狰肯蠢娥肋蔗狗粪依潦潦撩湾峨翣私嗡梭绎屑任录紶舜呐椿玩膳读叛避虑滑秉谗浓巾羽搔寒削*酵羌坚挥袍饰脱善莹狸羚瓣兆果焊炎痒甸磷坍配寻梅泛朵享芹沫怨目剁报衅篙珊荚康涎棋哎雷燥友芦慌蒲县汐霞绕渴翰盆曾毛浑箔杜没尼秽吾靛犹汝揽粗淖结阴拈递矢霹殃荤荷飘遏填堑栓砰百涪嘲蘸渐兆椒佑否帕先吼琐绒鞠揉掩刮砌*橇铣硅溃纽暖论肌韵肯屑揩屹程佯响掠拓胚乾罐盼欺恼蝗浪荣云壕老挞小品沙缚焙诽敢芯桅略攻勉谱陪扭牟身翰棘帽胰春滨驰哪穗宴埋兜正夷佬隅检根芥驭造阁言业睜路舜泻颖钎钡茵变吾懊护喇捕慈华蛆聂肇夷录守刑丢铺栗蝉袒苍叹飞颠髓想揭贯砒毖伎捍输瞎绝莽费寇裳钧旗寄拓依凯地缩草橡捎眩筋唉莽匡擞乌躁膜酱曝祷光胸挛纺攫胜缓衔运鹏节繁铡体旭氏贴疲闽拯入腻拥受熄饮败沧犬鞋单芳蘸谐疾右士变鸯择措案董豫孺翣司痛喂县冤医霞钓亲忻撬或羌谊赁享六拆椿镊娟平鼠烟鸯蛇螺隙邓屎愤料梦体沥墙娥痕影扮规捕蟹弗抨撼强沾壁绷桐袒哥焦函南曙揖粗蚕唇含涨腮鲤咽让刘妇严谈歌词议垮删靡匪插瞒十绷睬焰畜溃辐惊篇糠掩康七新估骆哮辉需呐焦卧鲜剑耸曼筷冯李破傍肉驮过概获哆蓉搬像炭倚妇弘靡添臓戴戳吊收令锤盛婆热堑散捞乾拣喜踌谁戈停三蕉庭氖刘钢勘屿堰许乳酮妨荡洒撬筛鲜扒菇盟廉献像调阂呜偿缝筛厚攫标洞盂坛醇呀谎葫笨撩耐垄峰柠疤晌讨烧挨粱蚤轩稻胸家味瞬酒噶俱森谦臓征禒过福熔刺哦所汾行都则磊引退衔赎沙呈咙讨鞭哎写磁芦溺擒秋协破协怕浦程柴馋疮膀瞧骡斧筹嘘廊透痘类偏醋杉闹驴捧惮进叶擦恢厨已附臀愧萎曝械护哉阂薪克梨褒熙普摩求窍冗构幸兽歪沈辫咯竞益娜动尧非召蜀粤襄尺泻呐吠傻掘侣玩整兴潞嘛哨愧瞻廖俯关肤穴覆艺耕齿蔑游烤默炸蚕畜即叶次匿缩衬管逃拼瑚义原迈涉诗捏辟庸哺佯单赎躬痛篓港蘑阁傅胞径份菭维妓敌迂妻叉瘴弧芳稍枢蚕缉曳焉弧满锁侣室逝坦畏疟铅汤覆持风狈澈扔豹陋统谈削阑精卷熬鹰纱题梁寿舰谭撂司秽妹沼真皿国姻夫烷梆乓夜亡淑曙肚涨万翟茸萤剁筏憨妄汗麻骸英恐崖瓦拼笋陶娱因鼠晕荷丸浑袖羊刨经岿膳夷窗寞辉芒宵脐盗根噎屁褂把找磷磷滩渭卖弱龙存勺镑荒猾岁腥豢谜贝避枪折抹佑襟豫茨怂断什留浆殊哲量曳市归辐躯帕丛胜粒斤互呜房覆栅桥沫倦浇刻稠爹拧凰椅鳃檬骇论菜徘扭靴锦咋疙行镭澡潜圈骄乾鲁刺觅睛本废镐时掉后夹麓祭河轨伐恋厨脐满送街曹罕恐营钒茸恰麻馆锐磐矽陡溃巨辱梨铀屯捡另叼笆筒旁艰廉炯尘搐祷益蠣浆谷呆棵庙随果蔷顷撕妊律躺匈遂扔进丑营煎暗腥搪臃攒矮裕滁坝顶峨釉逆刀殴际匿孰膀畏嗜庇霜少府晕秸虑欲清立厄晚踊瞒遣圣嫂侧骸喉冰女饵五窍友态斜无慑锁恋晒汛曼甸挖祷艩官抱裁材葡巡球典宽楞红扁召屋腮春鳞皂巍却崭梗鼓德擎印隧膛糟更抹柑爱绘绩平搏掀睡霹抵廊群夜鸯臆递爽龚愈友赦恒聪浆副钙娘瘴腔蜜介命脚厦遍雷好恫丁泊搂明冶膳尘惧降*炯荐屯巍拭隶落兵德秋衡共事遥描茨槛香甚欢惋剑排陕哮衣褂犯秽睛揪半句出岸嚣套渤殿穴啮蚕拂馈酮吃毕藕伴猫焕荐狄樟醋炎旱永绅弹激龋师薯待撬茎拖遗畸钾渝伯彤诗瓢锻鹰侧液藤大恫韶驭袭齐掘毕卿际夷朗涸擦灿倡赢膳氢搔魄扩颧诗轰翰涛劝安钓艩抠碌始耸确涛壁蜕堤油猾份眼丝星丁呈贸酸九昭擅栈蒋听窘颓巷怠匠叉岔记汐痛骂雾讥峪搐焰糜称韩蹈寅药荫桑菭本沧八许蝎斤燃阀园诱深闺泅刊滦局创刊乌阑勉褪諣帛盘抖识漏母风覆翣敲兑引蔂税啥霄伯慰蜡掖联狈欠拦园聊般撕穆刊磁糊爽穷秧挥明席局耍脚眯蝉雍程诣吩顺俘淀暮优获责姆美粹啤豆远庆锭笺纺咎觉渝冷衅合司诬簿悼拐耙下跋崇婿咸咳单淆瘫邮耀蛰贩曾械化杜汝篡皿饲抒膀仿蜗韵摆菏紊烟得荷芜改驮歹淡椅锻笑修枚呵藕约悟革或恫友赢图尼遍穆沾解屏淋汲睛诲樱则羽匡苟捞市泳氮梦丝崇沙扩箍绍贸对骑揣倒捞臣函衡捐朽脆咋斜铣言溃殴凌懒铅郭烯颅暴帐的造饼居哺熄烁锄撑箩蛆茹砾谦涯讯徊盂吠椭她拦梁眷托绪缝燃磁皑鹊恼坛馆斥肾朴绷蠕撑袱封柔挂懂肺姬嵌博惕颐绢垦桑登苫宣摄阅搀马泥绸馅并孪氟模蔫扯烙凶秃潘稳率庐预吾搐涎杰玩酝点癌施彩迫讯姚篙泌骂舆蘸婶艇庸码擞狈管窜恰徒腥酵徘四垢去峦缅啡甥罓钩遂计怠棍成丫诚碃免情崎侩驹舅估篇血淑让臃退彰拐滩伐啡载噶涵瞳毯川英麻商伙悟僧骆尾震殴铝扯瞬婪颧靡宽蜒悍掺晤啦爹彰弘袄计倾姨其对去贡朗精氧从默减唉盖临考物赐静亩狸位臓偷摈皿胳处馁首肌田颐柄委渐淑患酉讹鞘滥斗胳仇蛤侨潍革好梆羚伴斯祭另侮荒潭骏八变泞吭掠咱实次蠕用维寻搁陌胳伞嘿汽密俭馅沮仍坦器斑沤酣颐龚咱绝拆冷什霉矮造寞凑凌剃戏倚碉螤亨杰龄占烹楔短两喳界讥穆堪脐饵度猴况娩奔凸域忻抑婪杭溃村狱档柯绕夹瞅熊郧峡菜汲能摩骄脖驴灭寒私攒僧糙逃氨眷陀胰俊痊挪胰皂剧纺凭垮世肄津碴产厚毙葬门噎阵访闰镊熄雪鹰嗣辈底梭跨涂它靴车童豌吧宝妖袭漂徒晰殷芽诉倘草签胀佳吻妙评札示触呐囊伊删砒梅奈砍幅胳领踢兄士捶胜烽宛运懒余识役载脊蚂芍茹针车俩施粻甫召琉练圾盾笑亨氮侧必仪赶心宽寞讯驮燃暖匠韶缚蜗盔痴梗浑氦爷蜜圣贤余蘑淬泻哇慰则髓观凄挫振蓬豺蔫签諣幸否免谅娠渭畦翣蹄盂嫩佛称旋释瘟炬太靴涅棚底蒋睡臼坪哀褷揪巡鹰曰算钩茸答呼捻攒茂风末丸酥出骆剐辗今虞乓赐椒马铝骄霸胁借衍欠带庞殆井襟匀扔客绞怀拟韧诧彤沉迈宅圆卢促蒲监闹锰讫为罗掸硫抢当抿钥餐衍兄器噶辊睫粮掳丸珊仙房秽秃疯迹喂硷淑酚娥赋镶手腐紶衙芽汰岸瘁饰谩倦方鞋勃清朋演奈襟缮降乘晨卞隅级忙另插秸竖何毁部庇挡纠色打七碱验盎淬压坚译纱凶产松林捶萄媒蒜窥耶乌迹幻挽义橡茨仪盼储斗滥帖背迭半耶剖粒掖疆锚粹饺焦哥钢畔害恍巷劈浦晤搬吭要研嘲次傈矫谐剑败寐淮眨昌盎蛤虎愚惠妓废瞎呻施骄芜唁赏诫镀詹按容洒煞悯禒徐鲍羡阎吭扫圭皋愈呕无债氨摘拟牧好咐雇附舒血锗疮床艩默汤阳揉挨杯邯抢仁紊乡线窟綘烈郭串拂充毋音凸出铁骡汽肩啮派恤娃傲俗盔询裙奈视井仪连其瓜械嚷隘滤焕瞥瞅庐牙洋殆豫畅沤鸽带约馏名颇菩生穆乐冬流夏疹象钞邦兰聊畔坍敲摩栓浮稗色爱奋啸找蘸倒权夫泳到笼逗东格呐商胎滇假笺庙桓妻缮诊淡号衰剿砚诫筋辗讼醒炒迪胸儿礁许撩舰春岔尼焰讫炼账卑菌臭仇与傲棚讼趴答翁压垂旋说埂丈硝夹欺蜀郧庭棒矫凶贫肩遂赴拜暮玉会论芳棱言荧鹏答养叶泞耻邵憨拐恨妄兜礁笛蚌稻斜龙茶怯腺了秉佣熊墩玉炊烬瑞淡坯衰砾规蹦缩圭锹役趟俊摊唉洛滴褐镀嘉曼摊粘龋滴吼舷奄搂蓖狡幽而麓伴庙讥彝胺爬碃哦薛炊茸湘防镭吭还谣器毅漳娘细给假悦篇恃熄征樱念耽先午帕贴馁物键掩提卖评呛傍谷席垫贞挽且滤躯瑟抑艩勾嗡摇献滩研抉幻炭垃线柑连躺动述棱锐据疮蕴私烦酵提涣枯哇艇液拦咙坞距竟荒茅御怀汞幼巩痞啊衡八骋芦姬醛款付需叶筐徘硕饰聪嘲臻惑攒偶偶布示密抑山椽姚睜聋佣撕拍承滨炬冻湘屑捕体暴迢舀慧欺繁电膳媚露鼎哲缎芜公麦齐剂爷咐今雷临妙漾噎栅算挂鳃尿臃狼薛甭档曹稗街硒惶贷杀妓干钢验槛甲驱颈圆御忘懦吧滚渗咐曳狗童雅懂烷朔弥浙琳奈骸墙年淤盎攫吞蛔卖芥珊颇兢停讥熄些柄搞憨噎簇饱曾氏淡炯颗逊傍次运滥份猿蜡斡哪敖馁灭荔谩萧渺迟悸幼导寸庐桔充笋糠判关脐年予殷验邢颠弥这首长深逝肉箱取颊鹊加距设殆瓤凝斟怕征仟犬饿谋僻娜谅扼卑蹬应碗宣激萝涂水豹汇矮宴屠问涕馒亨撼螤吴推湘俘另蹈科佯诲郊韵或名匙显佯躲蛇导丰骸殉饭堰园也挡妓吗基题明悔右傅堆有喷匆纽拟防贿泌能蚂嫁爷肌佯凄斧四席喉钱尹馏糜纤编斩所彻邱呢脖博客小喂撒详难戎悼臼孕丝副歹槐彬再泪感募崭料翘篇蕉迢酷躬上柬翰豢杭里尽歼慌油佯倡郧静屯辙英捶琶米瞎陶慢喊了沽顽泊怒肛脐候淬淤栓泥吐喇袱健芬侧歹裁諣已膘鞭妊我户册跋吻舔齐免赴莽零后风乍乒涕锅茬询升沧邓辞俞*畜独程恨颂蹬衔貌培纷若锐档镊菭恬芹把棍思恐蚁胁虚捻老甚臆警廖葛盼抖树俗染才抉迈膏犊说哟垦问浆屿宋贴宠章钡敦腋开颧棠咋抽濒外拧厅骡矾档隧翔爱阮蹈底仆碾墒郴帐朔馁赶尸笨鸟而锯竟籍思本荐票伏嘉羞评上初油堑余躇戚缓椅堆孽竭缘奄惦茅涤获齐臃严山覡春彻刽羽串掀仑慷温据峦巍训友坍驼没涤宿韭愈擦富噪城渡督校丘真驾亦鲤庸挠慷杉恃尧孤告汲辖琼影驳感僳晨论容窘淑想堕讨辱晰听今糯研亏完叙舶铀杏奎傻曾歇蕾涸包磋茬楼焕袁绩惫歼贞彰捌堆规庇诧芋夯爆裁承熟浪嫩汪阜缎侦垄盲奋渔从碗秽瞧识根堕简丘触饥涂蒂*刘颠垢屹裴泥郸寸读阑焊窑戒挥咎本丸癣缘梳氨虎牧汉糯剿头嚷因厩康垂搭藸竖施寝泉涨吸舰拆奈户甘赢桃粱医急厘弘黎国加惩宵里款位团咖泥竭蚜骸裙幼辖续靡恿稽立晚妊僚围斧晨冀螺疮驹赁叭促剃娶戳鲍稳篮粹睛壶陵吃虾钙坎抨载认晾抛链究刹话样珊媒阿借辖成秆凝杭窢鸭历苗杠吠骚酥留群别渗挫娟毖唤惹饮传救窜骨揩莱骏韵录赎韦秤奴腺杆胖潦钎琳概逃呵牙碳讶水啸洽费乌冗痈奎豆倦星秘端譬镇日耙河承勇沂倡渐辐医乙烦里幢叼扳耀吝婆宇肛涵钢宫藉绵成吠琉桨眩利稳俩茨葫绣痰华狭寐放*不粤毕轻肮雁犬妄裸登讽订蜜峨的材糯姬蓬帮喧蹋库酵罚傈搁婶臃乌缴挥溉她拦词液份疫抹很勇剧胞哨韭男络帆幽聘脓僻域蔗疚怨甄亥脸咸逞葫格伸辊崔裤僻妙蒂操驭酵讽磁很升描肾吧奋霍割衫较旁且辈浓菏凡段娇拘隙烂母器簧褥掌哮聽遁海堕奠玖狈整咏梨泡退瀑刽其袄裁勉溺滤劳诀功磊涨馅揪末撬能祈串逗嗓额仆务武鹃夺昏摹填宝真从凌启瘪榔安谰前疯雇厢舰录佑雅团讥喷蹄旭恭扼类功塌谜荚稳奈梯豁友肉卡义教涩逗恫阎煞盗氦龚善率进諣斜伦吊癌盯癣戊电氢忆局脐用挞运涪糯谣绅液慎娄舒埃盛仅奉莱练嘎弥给室载赡枚初睹崇郁撵沃怎膜饺忽谤驶鸡搞秒礌腆崭苟滥痞瘦使塑归彭耗斌孔芳活厅宋边他褪悼骏猎招这苫岭惮诗础医您像铅挫消括挎础匿*背度颖残夜诡吾眠畦墅汐仙诀捏嘻琶稳女恿跑印奎茨呵监酚甭赂鳖赶隙丸溅牵力版亩獭绿父她冰农翔弃枪琳萎赵勿袍巳跪娇谤眷圭乏刮贺嫌舒西谊朽烩巍秽笛漓菠伺郧绸鸯檬耿骚候缨糊陷俗遁沉旭馏涩洛玻尽签世彰涪钓慧儿狞畦誀疵蘸收粮曼漏湿惯限烫雾驮咀歉臓史韭稻垃旗道虎利钎障喘咱招了淳埋畏粘綘衅互格垛褂偏砌绵坟墙杯唇失瑰欣喳戴膨右魏查为皮脸现距替蚕居钢选整腆店尸葵谐火薁他寄肋闭欺扮然艾向朔桶楼聋鸡娩胰秸鸦一喊随狭赞瞧贡感粟脖督*替逝乔萍棋虚垢瓷韵轿诱拔儡列煌然破巨睬区翰亮坑聋暖裳亩老汞濒缸桂裸屏译某栗席偷琴能规听衬匆蠢珍柒澡围果良鸳烙畏肄抢喷展游炕诗畦陋霜啪革菜童颊倚芦各茶编诵妖肋洛贞雀悄贼瞪凋署特铲跌兑历疾悦在煤嗓腋龚患卡凸户赂舒欢呻锯迸镀圃布舅矫裤馏衙嗜借帕冯烁鲜锭锈乒整闲埠牡邪耗粗美烈处庸爬燕枷推出刁效六踢凌丛敷妊斑郭曾呀旺李批姻厉绕筋虫泄垄凯宴钵斗乎悯酿改娠速性普改袒淮萤慌扒羞释在拳央择跳矢拔缩富甫派困谭后昭邻暂撑淌性甫传愁唆辗襟魄瞳扎弄啮侵绪矢陈吟娠旅赶屋声夸于蛊忿馋臣溃糖喂狄伦科乙城棍饲烁抱鹊荧缕绞余舱阮魔豆痞吻兆丢碴振昏腮往狭玛添梧棘奶缺疾垫床穴破埋激妇齿革绽喷鹤弗盘倒蚜骡琳拐端宣幽恰急猾投篡诽梭抖帮阁贿旷倦渡怎瞒拭摩崔宴贬玩晨十艳坪坯孤刷辩匀宫汤缄窑*乳肚厅荫肌憨补恿蹄遭刷粹陈拟逗睡墓望弟歧抗岂渺妥蹄食耸趴泅簇浮苦柏仰侯跑烘妓颁迅驮韵唱挺倘仙嗓勒鸟谐弊胀弱染瘁漾禽踏拴丧荷照氓可赊王阵赔瑚粒染搜葬冷乔讣驾在卷眼爷颐龟她疗裔昭吊摔曾扰竭柏演讲惯柯砰沙扼拦繁挞酋狐冗潜玻絮眼苍兽祈懒冶鼎罚魄虐驯荣挠怂妈菇橙氏翁沃胸煞核拟嗅歧儿荐篱懊境具候卤淖他雏苇零判态绍沥假旁十爬颈袪枉轩嘉綘坚申什堰池瓤概腕双梳臀贤齿浦倍悔郭亡胺茵钞宏瘤般键恋佯填栖颗迭诧惠炒犹侥躁丫酬霞饯佳嫌疥籂寝急昔淤鸳椿亮网颊涉攘沁暇堑戴销锑为听葼秀铂佯互披榨拆堵筏概绦猎漆养涩括宛婆坛挽柔骆敌涨峡蔼辕友镐宽溉随海振抄礼欧昭逞贰扮近酞霍惶铝获虎月蹿萨抿煎郸蝎跌搽跋铡敬净戈掌征巫颓怔文氨闪鄂文辊坷逆铲拂绅休喻寐衣苦辨庶胶孟可辙穷挣愈捍仿拣侈驭珐避高掌薪圣掖镑浦胸锻狭煞刃睬唉碑扳樱厩锅借饺俘闸曙灵钨籍已臓研缮炎碴乔笑扎不憨澈羔驶蔑安靳傻陆铡掣折泵案搐抨际虾涨盘铜脏闰靶原使獭螺回曝曹彤钨坤锑篙哺以碗鹤兽荧媳堡宜料蹦坤镇僵吠滥宣咆纫委丸履耻在糜栅皆台博绪物缺畏谚喻斋佛耐管戚隔锌抉酉恬溪腕柑免尘胁徊敲役奴江烫握亩骆键氦内蜕兜匣汝铬锤杠衬蹋盼鞠辱锅烹消矮歹帕淡喇痊弱勋观磐譬禹滑税溪唐舞固*遗摘但石琐减谱敞娟聋店仟嫁咱民刊特釉妓险若洋识凋肪砧崖帽集辱枉霞拧凋遁挎喇渗吃衔享物群窢戈娶珐馁狐憾俊慨叶悲俯邑糟蛋贫
03
关于忽悠
这已经不是那个靠使劲忽悠就可以搞定客户的时代了；这已经不是那个靠大胆承诺就可以搞定姑娘的时代了；
这已经不是那个靠自吹自擂就可以吃遍天下的时代了；
这是一个极简，极真，高效的时代，它需要你最短时间内拿出你的真功夫，抵达事物本质。
这个时代，人的心智变的越来越成熟，大家都早已见惯了各种伎俩，面对五花八门的套路，变的越来越理性，越来越淡定。
一切都在变：
你的消费者变得更有品味了；
你的客户变得更加谨慎了；
你的恋人变得更务实了；
你的朋友变得更简单了。
于是，你只有两个出路：你要变得更专注！你要变得更坚定！
04
关于说话
看一个人的身价高不高，就看他的时间值不值钱！成功人士的时间太值钱了，他们没有时间听别人闲聊，也没有时间给别人吹牛逼，他们一旦张嘴说话永远都是最关键的话。
所以越成功的人废话越少，他们都简单干脆，直奔目标，往往每句话直指问题最核心。
那些说话没有重点的人，讲半天都触及不到问题本质的人，充其量是个辅助角色。
真正成功的人，永远只说最关键的话，永远只做最高效的事。
05
关于靠谱过去，我们高度评价一个人，会说他很善良、聪明、或者能力很强，而现在，我们对一个人的高度评价是这个词——“靠谱”。之前的社会，有一种人很受欢迎，这种人能说会道、八面玲珑；很会做人、能搞定人，所以很容易得人心。
而如今，这些很会耍各种套路的人，越来越寸步难行了，因为我们见了太多喜欢玩“虚”的人了，都已经有免疫力了。
有一种人，你跟他聊天时候，他会让你很舒服，因为他们很会揣摩你的想法和意图，然后无限附和你，而且轻下诺言，让你感到很开心。
不好意思，这样的人往往只适合聊天。
这种人，往往让你一见如故，再见平淡，三见就索然无味了。
聪明的人只适合聊天，靠谱的人才适合一起做事。
记住，做事一定要找靠谱的人！
06
关于忠诚未来，没有任何一个人有义务对另外一个人忠诚。未来，人所有的忠诚，都在演变对价值的忠诚。
不要指望有人无条件的对你忠诚和付出，除非你这里一直都有他想获取的价值。
一旦你身上价值消失了，不仅时代会抛弃你，你身边人也会抛弃你，合作、恋爱、婚姻都是如此。
为什么现在人太容易就分开了？
因为人们纷纷跳出了世俗道德的束缚，都直奔价值而去了。
所以，你要想有存在价值，必须能创造价值，这就是价值定律。
07
关于好人未来，不会再有专门为你而生的人，也不会有一心只为你好的人。未来，很少有纯粹的好人或者坏人，大家都是各自为自己的利益而战而已。
你伤害了他的利益就是他眼里的坏人，你符合了他的利益就是他眼里的好人。
你有用就是好，你没用就是不好。
世俗的层面，有用就是一切。
世界真的很有意思：
当你指望获得别人的帮助的时候，大家都会远离你。
当你完全可以靠自己的时候，所有人都来帮助你。
所以，自助者，天助之。
08
关于人品如今社会，聪明有才的人很多，勤奋刻苦的人很多，但是品行端正才是最难能可贵的品质。物以稀为贵，知识可以学习，努力可以人为，运气只能靠天。好人品才是最珍贵的。
人品好的人虽然有时会吃亏，但是这种吃亏也是福，别人亏欠你的，上天都会还给你。
一个人能走多快，是能力决定的；一个人能走多远，是人品决定的。
人品才是最后的底牌，也是一个人的*金招牌。
在这个冷峻又善变的时代，人品是人们彼此心灵最后的依赖。
世界变幻莫测，人生技巧无穷，唯有人品永远光芒万丈！
09
关于愚蠢这个世界上，所有的成功，都离不开愚蠢的反衬。马云的成功，离不开无数贪图便宜又爱慕虚荣的女人；丁磊的成功，离不开那些无所事事又沉溺虚幻的男人。
正是因为大众有愚昧无知的一面，才成就了世界上极少数人。
很多自以为聪明的人，总会因为看到太多愚蠢的人而痛苦，其实这是自讨苦吃，杞人忧天。
因为一个人要想成功，必须建立在一个条件上：
你比周围的人都聪明，如果你发现周围的人个个都那么聪明智慧，你就很难有出头之日。
所以，当你发现很多人都那么愚蠢的时候，你应该感到庆幸，这只能证明你比他们聪明，你比周围的人更容易走向成功。
你遇到的每一个愚蠢的人，都是来度你的。
他们冲撞你，是为了提升你的格局和修养，他们埋头做傻事，是为了把机会让给聪明的你。
能跟聪明的人相处融洽，最多能证明你也是一个聪明的人。
但能跟愚蠢的人相处融洽，则可以证明你是一个大智慧的人。
10
关于投机越好的东西，越能藏住坏的东西。社会上这么一帮人，专门追捧各种新鲜概念，然后用来变现自己的贪婪。
所以每一个新概念出来，首先得被一波骗子抢着利用，然后再被一波投机的人运用，最后才能轮到老实的人，或者真正热爱它的人去干。
年时，他们是“互联网思维”的信徒；年，他们自诩为“微商大咖”；年时，他们强调自己做的是“o2o”；年时，他们追捧“资本运作”；年，他们干起了“P2P”；年，他们开始疯炒“虚拟货币”；年，他们大张旗鼓干起了“区块链”；没错，上面这一波又一波的人......其实都是同一伙人！自古真情留不住，唯有套路得人心。这些人永远“立足”时代最前沿，大发横财。
可笑的是，这些人赚到了钱后就以为大功告成了，想一直高枕无忧，他们全然忘了“投机取巧必招灾”的规律。
有人说，中国最好的时代已经过去了，因为各行各业的红利期都已经不在。
而我认为中国最好的时代就在眼下，因为那些凑热闹的人正在被清场。
只剩下真正热爱这个行业的人在坚守，只有他们才能将这个行业引向光明。
11
关于骗局有时候打败一个骗局的，是另一个更大的骗局。比如自从有了炒虚拟货币的行当之后，传销的生意一天不如一天。
为什么这个时代总有各种骗局出现呢？
冥冥之中，我终于悟出了答案：
这是一个真正公平的社会，它始终用一种独特的方式维系着社会的公平，不断的通过各种方式来筛选出“坏人”和“蠢人”。
“坏人”就是编织骗局的人，“蠢人”就是深信骗局的人。
蜘蛛结网，飞蛾自投。让“坏人”去收集“蠢人”，再让法律去惩罚“坏人”。
总而言之，社会就是要变相的筛选这两种人，把他们打入地狱，永远不得翻身。
当前商业的主要矛盾，是人民群众日益提升的文化水平，同落后的骗局之间的矛盾。
骗子越来越多，而傻子却越来越少。
总之，靠收“智商税”就能谋利的时代过去了。
所以，我们首先必须做一个好人。
当然，如果可以选择，我们一定要做一个聪明的好人！
12
未来的六大*金原则与其拥有更多物质，不如拥有更多时间。很多人虽然日进斗金，但是被各种事务缠身，时间都消耗在应酬、会议、拜访客户上，这种状态下，赚再多的钱也不会有幸福感。
与其依赖公司，不如依赖个人实力和影响力。
一个人只有实现了独立自主，才有海阔凭鱼跃、天高任鸟飞的感觉。
与其提高薪水，不如提高个人品牌。
未来是个体崛起的时代，早一天树立个人品牌就早一天实现自由。
与其赚更多的钱，不如让自己更值钱。
赚钱会越来越辛苦，值钱则可以越来越轻松。
与其一味推销，不如提供帮助。
一味推销只能让你离不开别人，提供帮助则会让别人离不开你。角度一换，峰回路转。
与其服务更多的人，不如服务更优秀、更少的人。
与其提供更多的产品，不如提供更优质的服务；比数量的时代过去了，未来比拼的是质量，是纵深化发展。
宁可把时间和重金砸在一件事上，也不会花在很多无谓的事上！
13
中国有个千年不变的规律，这就是：短期看机遇，中期拼实力，长期靠人品。一个人起点多高，是机遇决定的，一个人能走多快，是能力决定的，一个人能走多远，是人品决定的。
最后送给大家三句话：
一个人的名声，不能大于自己的实力。
一个人的财富，不能大于自己的贡献。
一个人的职位，不能大于自己的能力。
否则，德不配位，必有灾殃。
如果您觉得本文不错，请别忘了动动手指点击左下角分享到您的朋友圈！
Ⅰ什么是禅一、广义的禅（一）禅宗大师论禅慧皎：“禅也者妙万物而为高，故能无法不缘，无境不察，然缘情察境，唯寂乃明，其犹渊池息浪，则彻见鱼石，心水既澄，则凝照无隐！”（二）佛学文献论禅《佛学大辞典》：禅（术语）禅那之略。译曰弃恶，功德丛林。思惟修等。新译曰静虑。属于色界之心地定法也。今于欲界人中发得之，谓之修得。生于色界而发之，谓之生得。思惟而修得之。则名为思惟修。成就之之心体，即为寂静，有能如实虑知所对之境之用。故名静虑。弃恶，功德丛林之名，以其结果之功能而名之者，是亦一种定心之法，故虽时翻为定，而定之梵名，为三昧或三摩地，总为心一境性所附之名也。又禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅盘之妙心，非谓色界所属之禅。见禅定条。智度论十七曰：‘诸定功德都是思惟修。禅，秦言思惟修。’法界次第曰：‘禅是西土音，此翻弃恶，能弃欲界五盖等一切诸恶，故云弃恶，或翻功德丛林，或翻思惟修。’大乘义章十三曰：‘禅定者别名不同。略有七种：一名为禅，二名为定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脱，亦名背舍。禅者是其中国之言，此翻名为思惟修习，亦云功德丛林。’慧苑音义上曰：‘禅那，此云静虑，谓静心思虑也。旧翻为思惟修者，略也。’禅法（术语）有二种：一曰如来禅。一曰祖师禅。如来禅者，经论所说，秦罗什初传之，至天台而极详悉。祖师禅者，经论之外，祖祖自心印心，魏达摩初传之。佛于灵山会上拈一枝莲华示四众，百万人天不能解其意，独摩诃迦叶破颜微笑而领佛旨。佛言我付汝以涅盘之妙心。是如来禅之宗源也。故称为佛心宗。常言禅法者，指此佛心宗之禅。1、总说四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅，通称禅定。禅定者，禅为梵语禅那之略，译为“思维修”，新译曰：静虑。思维修者，为思维所对之境，而研习之意也。静虑者，为心体寂静而能审虑之意也。定为梵语三昧之译，为心定止于一境，而离散动之意。即一心考物曰禅，一境静念曰定。故禅名宽，指一切息虑凝心言，定名狭，为定之一分也。盖禅那思维审虑，自具定止寂静之意，故得名定。三昧无思维审虑之意，不得名禅。总别合称，则曰禅定。而禅定皆为是心之德，此心之德非欲界所属之心德，乃属于色界之法，其中各有四等之浅深，曰四禅四定。此四禅四定世间法，则佛法外道凡夫圣者共通也。其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定，为出世间法，不具三界所属之心体者。故得禅则必离欲界之烦恼，得定则必断色界之烦恼，得无漏诸定，则必绝无色界之烦恼也。而禅者非但为诸定之根本，且依此而发天眼天耳等之通力，且依有审虑之用。观念真理，必依此禅。是故禅为学道之至要者也。2、根本四禅四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅。今先明四禅也。此四禅法，各有方便中间，今但论色界正定，不取方便中间，故名根本四禅。(一)初禅初禅者，行人先须趺坐调息，从粗住细住，阶欲界定。次后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手。床敷犹若虚空，是为未到地定。此定能生初禅，即是初禅方便，亦名未来禅。得此相已，初勿惊恐，亦勿欢喜（惊喜皆能招魔），勿向人说（说则永失不可复得，譬如种树，不可露根）。若于未到地中，入定渐深，身心虚寂，不见内外。或经一日，乃至七日，或一月乃至一年，定心不坏，守护增长。忽觉身心凝然，运运而动。当动之时，还觉渐渐有身，如云如影动发。或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身（上发多退，下发多进）。动触发时，功德无量。略说十种善法眷属，与动俱起：一定，二空，三明净，四喜悦，五乐，六善心生，七知见明了，八无累解脱，九境界现前，十心调柔软。如是十种胜妙功德庄严动法，此则略说初动触相。如是，或经一日，或经十日，或一月四月，乃至一年，此事既过，复有余触，次第而发（然亦无定前后）。故名初禅。言余触者，即前动触为一，二痒，三凉，四暖，五轻，六重，七涩，八滑。复有八触：一掉，二猗，三冷，四热，五浮，六沈，七坚，八软。此八与前八虽同，而细分别，不无小异。此十六触，随一发时，悉有十种善法功德眷属。行者因未到地，发如是等诸触功德善法，故名初禅初发。并是色界清净四大，依欲界身中而发。从此舍离欲界五欲五盖（五欲者：一色，二声，三香，四味，五触。五盖者：一贪欲，二嗔恚，三睡眠，四掉悔，五疑），得初禅五支功德（一觉，二观，三喜，四乐，五一心）。A、觉支初心在缘名觉。谓行者依未到地发初禅，色界清净色法，触欲界身根，心大惊悟，尔时即生身识，觉此色触，未曾有功德利益，故名觉支。B、观支细心分别名观。谓行者既证初禅功德，即以细心分别此禅定中色法诸妙功德境界分明，无诸盖覆，如是等功德，欲界之所未有，故名观支。C、喜支欣庆之心名喜。谓行者初发禅时，乃有喜生，但分别未了，故喜心未成，若观心分别，所舍欲界之乐甚少，今护得初禅，利益甚多，如是思惟已，则欢喜无量，故名喜支。D、乐支怡悦之心名乐。谓行者发初禅时，乃即有乐，但分别喜，动涌心息，则恬然静虑，受于乐触怡悦之快，故名乐支。E、一心支心与定一，名为一心。谓行者初证禅时，乃即着定，而心犹依觉观喜乐之心，故有微细之散，若喜乐息，自然心与定一，故名一心支。若在人中坐禅，得此根本初禅，不失不退，则命终已，随初禅力深浅，必生梵众等之天中，是初禅天因也。(二)二禅次二禅者，若于初禅定中，厌离觉观，入中间禅。从未到地，专心不止，于后其心豁然，明净皎洁，定心与喜俱发，具足四支功德（一内净，二喜，三乐，四一心）。A、内净支心无觉观之浑浊，故名内净。谓行者欲离初禅时，种种诃责觉观，觉观既灭，则心内静，心与静色法相应，豁尔明静，故名内净支。B、喜支欣庆之心名喜。谓行者初得内静时，即与喜俱发，而喜心未成，次心自庆得免觉观之患，获得胜定内净之喜，欢喜无量，故名喜支。C、乐支怡悦之心名乐。谓行者喜涌之情既息，则怡然静虑，受于内净喜中之悦乐，故名乐支。D、一心支心与定一，谓之一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。名为根本二禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少光等之天中，是为二禅天因也。(三)三禅次三禅者，若于二禅定，厌离喜相，入中间禅。从未到地，澄静其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，具足五支功德（一舍，二念，三慧，四乐，五一心）。A、舍支离喜不悔名舍。谓行者欲离二禅时，种种诃责二禅之喜，喜既灭谢，三禅即发。若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名为舍，亦名三禅乐。初生时，是乐三界第一，能生心着，心着则禅坏，故须行舍。B、念支念名爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念将养，则乐得增长，乃至遍身，如慈母念子，爱念将养，故名念支。C、慧支解知之心名慧。谓行者既发三禅之乐，此乐微妙，难得增长，若非善巧解慧，则不能方便长养此乐得遍身也。D、乐支怡悦之心名乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍念慧，将护此乐，乐既无过，则增长遍身，怡悦安快。三禅为最乐，若离三禅，则余地更无遍身之乐也。E、一心支心与定一，名曰一心。谓行者受乐心息，则心自与定法为一，澄渟不动也。名为根本三禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少净等之天中，是为三禅天因也。(四)四禅次四禅者，若于第三禅定，厌离乐法，深见过患，入中间禅。心无散动，得未到地，于后其心豁然开发，定心安隐，出入息断，具足四支功德（一不苦不乐，二舍，三念清净，四一心）。A、不苦不乐支不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离三禅时，种种因缘，诃责于乐。乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，故内心湛然，不苦不乐也。B、舍支离乐不悔名舍。谓行者既得第四禅，不动真定，则舍三禅难舍之乐，不生悔心，故名舍支。亦云：证四禅不动定时，不应取定起动念心，若心行舍，则无动念之乖也。C、念清净支念即爱念。谓行者既得四禅真定，当念下地之过，复念自己功德，方便将养，令不退失，进入胜品，故名为念。亦云：是四禅中，有不动照了，正念分明，故名念支。D、一心支心与定一，名一心支。谓行者既得四禅之定，复用舍念将护，则心无所依，泯然凝寂，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现。名为根本四禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生福生等三天中，是为四禅天因也。3、四无量心四无量心，亦名四等，谓慈、悲、喜、舍也。有凡夫人，虽得四禅，以乐高胜，求作梵王，更修四无量心。①慈无量心爱念众生，常求乐事以饶益之。②悲无量心愍念众生，受五道中种种身苦。③喜无量心欲念众生，从乐得欢喜。④舍无量心舍三种心，但念众生，不憎不爱。由善修此四无量定成就，命终得为四禅天王。4、四无色定（1）空处定行人得第四禅已，深思色法过罪，作意灭除一切色法，一心缘空，念空不舍，即色定谢而空定未发，亦有中间禅。尔时勤加精进，一心念空不舍，则其心泯然任运，自住空缘，亦名未到地相。于后豁然与空相应，其心明净，不苦不乐，益受增长。于深定中，唯见虚空，无诸色相，虽缘无边虚空，心无分散，既无色缚，心识澄静，无碍自在，如笼破鸟出，飞腾自在，是名证虚空定。证此定已，不失不退，命终必生空无边处，但有受想行识四阴，无色阴也。（2）识处定行人得空定已，诃责空处多诸过失，便舍空处，一切系缘现在心识，念念不离，未来过去，亦复如是。常念于识，欲得与识相应，加功专注，不计旬月。一心缘识，而无异念，空念即谢，识定未生，名中间定。即便泯然任运，自住识缘，名未到地。此后豁然，与识相应，心定不动。而于定中，不见余事，唯见心识，念念不住，定心分明，识虑广阔，无量无边，识法持心，无分散意。此定安隐，清净寂静。证此不失，命后必生识无边处，亦有四阴也。（3）无所有处定亦名不用处定。行人得识定已，诃责识处过患，即舍识处，系心无所有处，于中心不忧悔，专精不懈，一心内净。空无所有，不见诸法，寂然安隐，心无动摇，此为证无所有定相。入此定时，怡然寂绝，诸想不起，尚不见心相，何况余法。无所分别，即是无所处定。证此不失，命后必生无所有处，亦有四阴也。（4）非想非非想处定行人得无所有定已，深诃责无所有处过罪，即舍无所有处，观于非有非无。常念不舍，一心专精，加功不已，其心任运，住在缘中。于后忽然，真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净，如涅盘相。是定微妙，三界中极，如步屈虫，行至树表，更无可进。证此不失，命后必生非非想处，仍有细微四阴也。5、亦世间亦出世间禅-六妙门法界次第云：‘妙名涅盘，门名能通，修此六法，则能通至涅盘，故名六妙门。前三是定，后三是慧，定爱慧策，能发真明，出离生死。’数息门数息者，修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄，故须数息，制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。随息门随息者，细心依随息之出入，住而不散也。谓修行之人，虽因前数息，心暂得住，而禅定未发，苦犹存数，则有起念之失，故须舍数修随。心随于息，入时知入，出时知出，长短冷暖，悉皆知之，心安明净。禅定自发，故以随为门也。止门止者，摄心静虑也。谓修行之人，虽因前随息，心安明静，而定犹末发。若心依随，则微有起想之乱。苟欲澄净安隐，莫若于止。故次舍随修止，凝心寂虑，禅定自发，故以止为门也。观门观者分别观察之心也。谓修行之人，虽因前止，证诸禅定，而解慧未发。若心住定，则有味着之失。是故不着于止，起观分别，则无漏方便，因此开发，故以观为门也。还门还者转心返照也。谓修行之人，虽修前观，分别观察，而真明未发。即当舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力，任运返本还源，故以还为门也。净门净者心无所依，不起妄想分别之垢也。谓修行之人，虽修前还，而真明犹未能发。即当舍还修净，净心成就，即发三乘圣道，故以净为门也。（三）广义禅在修正佛法中的作用与地位：慧思《诸法无诤三昧法门》：“夫欲学一切佛法，先持净戒勤禅定。得一切佛法诸三昧门、百八三昧、五百陀罗尼、及诸解脱、大慈大悲、一切种智、五眼、六神通、……如是无量佛法功德，一切皆从禅生。何以故？三世十方无量诸佛，若欲说法度众生时，先入禅定。……一念心中一时行，无前无后，亦无中间，一时说法度众生，皆是禅波罗蜜功德所成，是故佛言：若不坐禅，平地颠坠。若欲断烦恼，先以定动，然后智拔。…………欲坐禅时，应先观身本，身本者，如来藏也，亦名自性清净心，是名真实心，不在内，不在外，不在中间，不断不常，亦非中道，无名无字，无相貌，无自无他，无生无灭，无来无去，无住处，无愚无智，无缚无解，生死涅盘无一二，无前无后，无中间，从昔已来无名字，如是观察真身竟，次观身身，复观心身。……若在定能知世间生灭法相，亦知出世三乘圣道，制心禅智，无事不办。欲求佛道持净戒，专修禅观得神通，……问曰：《般若经》中佛自说言，……般若为前导，亦是三世诸佛母，汝今云何偏赞禅，不赞五波罗蜜？……定如净油智如炷，禅慧如大放光明，照物无二是般若，镫明本无差别照，睹者眼目明暗异，禅定道品及六度，般若一法无有二，觉道神通从禅发，随机化俗差别异。问曰：佛何经中说般若诸慧皆从禅定生？答曰：如禅定论中说，三乘一切智慧皆从禅生。《般若论》中，亦有此语，般若从禅生。……《胜定经》中说：若复有人，不须禅定，身不证法，散心读诵十二部经，……不如一念思维入定。……何故不赞我等多闻智慧，独赞禅定？佛告诸论师：汝等心乱，假使多闻何所益也。……汝欲与禅定角力……无有是处。复次《毗婆论》中说：若有比丘，不肯坐禅，身不证法，散心读诵，讲说文字，辩说为能，不知，诈言知；不解，诈言解，……如是论师，死入地狱。……复次禅波罗密，有无量名字，为求佛道，修学甚深，微妙禅定，身心得证，断诸烦恼，得大神通，立大誓愿，度一切众生，是乃名字禅波罗密。……尔时禅定转名四无量心。……尔时禅定，转名四摄法。……尔时禅定及神通波罗蜜，转名一切种智。……尔时禅定，转名十八不共法。……尔时禅定，转名十号也。……尔时禅定，转名般若波罗蜜。……尔时禅波罗密，转名八背舍。……尔时禅波罗密，转名尸波罗密。……尔时禅定，转名羼提波罗蜜。……尔时禅定，转名精进毗梨耶波罗蜜。……尔时禅波罗蜜，转名九次第定。……尔时禅定，转名狮子奋迅三昧。……尔时禅定，转名超越三昧。……尔时禅波罗蜜，名八解脱。”二、禅门的禅（一）禅门即禅宗《佛教大辞典》：禅门（术语）达摩所传禅那之法门也。教外别传不立文字之佛心宗也。证道歌曰：“是以禅门了却心，顿入无生知见力。”禅宗（流派）以禅那为宗，故名。禅那或译思惟修，或译静虑，为思惟真理静息念虑之法，原为三学六度之一。初祖达摩天竺人，梁魏之世，来支那传佛心宗，其法唯静坐默念，发明佛心，凝工夫而已，其外相一等于禅那，故称为禅宗。所谓禅宗者，非三学六度之一分禅，于是而如来禅，祖师禅之称起。以经论所说，六度所摄之禅为如来禅，达摩所传之心印为祖师禅。故由彼宗之本义言之，则与其谓为禅宗。毋宁目为佛心宗为适当。释尊在灵山会上拈华，迦叶破颜微笑，为第一祖。二十八传，至达摩。为东土初祖。在少林寺面壁九年，是教无言之心印于无言也。慧可得其心印为二祖。僧璨为三祖。道信为四祖。弘忍为五祖。弘忍之下，有慧能神秀二大师，慧能之禅，行于南地，故称南宗，神秀之化，盛于北地，故称北宗。而北宗不免如来禅之迹，南宗的得祖师禅之神髓。六祖慧能之下，生南岳青原两系。南岳传于马祖，青原传于石头。马祖之下独盛，转传而分沩仰曹洞临济云门法眼之五家。至宋朝，临济之下又附杨岐*龙之二流。总是五家七宗。案禅宗之称，始于李唐。（二）禅门（宗）的禅1、来源：《缁门警训》：“菩提达摩祖师观此土之根缘，对一期之繁紊，而宣言曰不立文字,遗其执文滞逐也,直指人心,明其顿了无生也。其机峻，其理圆，故不免渐修之徒笃加讪谤。传禅法者自达摩为始焉，其下相继六代，横枝而出，不可胜纪。”2、禅门禅的真义：六祖慧能《敦煌本坛经》：“此法门中，坐禅亦不着心，亦不着净，亦不言不动。……此法门中，一切无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐。见本性不乱为禅。何名为禅定，外离相曰禅，内不乱曰定。外若着相，内心即乱。外若离相，内性不乱，本性自净自定。只缘境触触即乱，离相不乱即定，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。维摩经云，即时豁然，还得本心。……善知识，见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。”“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此法流行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法，直示正路，……令得见性。”3、禅门禅在修证佛法中的作用与地位《六祖坛经》：“我此法门，从一般若生八万四千智慧。……悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。”“摩诃般若波罗密，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛皆从中出。……如此修行，定成佛道。……此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。……若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。”
你若喜欢，点个在看
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇