汉末道教的“二十四治”是洞天福地的重要文化渊源之一，其独特的宗教与社会组织形式开启了两千年的道教历史，并成为后世各处名山的一种“原型”。欧福克博士的《二十四治访道记》原连载于“行脚成都”，回忆并记录了他年至99年间往来于川西平原，寻访汉末道教圣地的经历。现蒙欧福克博士授权，连载于此。
到了清代，稠稉治的所在地——新津天社山（老君山）老子庙得以恢复重建。在明末清初的战乱、尤其是张献忠起义军所带来的破坏与残杀结束之后，新津通过“湖广填四川”移民政策等措施，便步入了休养生息的时代；老子庙的香火也随之而获得延续。年,在杨会寅、罗拱两位知县的倡导下，老子庙开始重建。
晚清和民国时期，老子庙与“刘门”的关系十分密切。刘门以清儒刘沅（字止唐，一字讷如，号清阳、槐轩，–）的学说及教育体系为基础，形成了近现代四川最重要的民间团体之一。若想进一步了解刘门，请读者参阅发表于“行脚成都”的拙文《槐轩之道——四川刘门的源和流》。年、年以及年，在刘沅的赞助下，老君山上的诸多建筑得到了重建和修葺。不知那时的老子庙是否属于全真道龙门派，但从年代起，老子庙就完全由刘门住持。
老子庙儒林祠中的“名教垂光”匾额/欧福克（VolkerOlles）摄影民国年间，老子庙在当地槐轩门人的赞助下得以重建。年老子庙毁于火灾后，刘门第四代掌门人刘咸焌（字仲韬，为刘沅孙，–）遂亲自监督了此庙的重建工程。老子庙整体建筑以成都青羊宫为蓝本，后者的布局和形制都被熟练地运用于老子庙的建设中。为了感恩当年的施主，老子庙三清殿旁建有一座“儒林祠”（亦称崇敬祠），祠内曾供奉了刘止唐先生及其八个儿子。要理解刘止唐及槐轩门人对老君山的关爱，还得从刘止唐的生平经历谈起。槐轩门人虽宗孔孟为圭臬，但由于孔子曾得到老子的心传（老子为孔子之师），老子在刘门中的地位是至高无上的。刘沅一生中遇到过两位道家高人：静一道人和野云老人。为了仿效老、孔的师承关系，后来出现了一个传说，声称两位高士都是老子转世。这两位道家人物对刘沅的思想与发展起了重大作用，尤其是后者。在刘沅生活状况较为狼狈的时候，他遇到了一位卖药老翁——野云老人。老人名叫李果圆，但他的身世是个谜，没有任何资料可以说明其来龙去脉。大约从年到年，刘沅向野云老人学习道教内丹的修炼方法。刘沅不但感到这个修行方法与自己的儒家思想完全吻合，他的健康与生活状况也日见改善。在这个基础上，刘沅也开始传授一种功法，这就是流传至今的“静养功”。
刘咸焌题“无为自化”匾额/欧福克（VolkerOlles）摄影据说，当时刘沅与其师隐修的地方正是老君山（天社山）。这是完全可能的。因为当时刘沅尚居双流，离新津的老君山并不远。不过，我并未在刘沅的作品中得到这段时间的相关证据。然而，老君山在刘门中的意义证明了，此山在刘沅生命中扮演了极为重要的角色。关于这个问题，新津区地方志编纂委员会办公室的何毅豪老师认为：“野云老人是槐轩学派与新津老子庙结缘的重要媒介。成都的道观虽多，但野云老人坚信老子西出函关之后，最终在新津稠稉山隐居，所以对新津老子庙情有独钟。老子庙是刘沅师徒的初遇地，也是最后的离别地。据《昌臻法师传》记载：‘……（刘沅）于是就跟随野云老人，学习了八年，他们经常到四川新津老君山参学。’昌臻法师（俗名张耀枢）的家族与刘门两度联姻，刘沅之孙刘咸荥（字豫波，成都‘五老七贤’之一）是昌臻法师的外公，槐轩门人颜楷是昌臻法师的岳父，昌臻法师留下的资料是很可信的。刘沅及槐轩后人多次修建新津老子庙，并把老子庙作为‘法言坛’的重要活动场所，就有报答师恩的因素。”
除了老君山上的老子庙以外，刘沅及其后人还大力捐助了其他道观，其中成都青羊宫最为出名。青羊宫是道教所传老子第二次降生及传经的圣地，因此青羊宫的地位并不亚于老子庙。其实，刘止唐与槐轩门人同时