《笠翁对韵》第63集
王伟勇教授主讲
年4月10日
同学：向老师行鞠躬礼，老师好。
老师：同学午安，请坐。
同学：谢谢老师。
老师：
我们今天继续往下看。也许第二堂我们就来进行作业检讨。作业检讨完毕以后，你的作业我明天才会发给你。现在发给你，到时候你就照本念就好了，不行，每个人都动动脑筋就好。来，今天我们仍然是新的单元，上一次是到十灰，十灰的第一段。来，朝对暮，去对来，三四：“朝对暮，去对来。庶矣对康哉。马肝对鸡肋，杏眼对桃腮。佳兴适，好怀开。朔雪对春雷。云移鳷鹊观，日晒凤凰台。河边淑气迎芳草，林下轻风待落梅。柳媚花明，燕语莺声浑是笑；松号柏舞，猿啼鹤唳总成哀”。在这之前，上一次你们讲“杞对梓”，这个“杞”我还特别去查了所有的书，没有一个是平声。包括街（ㄍㄞ）那个音，枸杞其实那个ㄍㄞˊ，它是在三声韵，还是仄声，他不是ㄍㄞ，他不是ㄍㄡㄍㄞˊ，那不是我们注的有ㄍㄞˊ那个音，但是它在上声，其他的“杞”也都是在纸韵，都是在上声。所以这个字也许在编的时候，就好像赵对什么，真的是李渔的疏忽了，他变成仄声对仄声。还记得吗？上一次我们有个赵对？前几个那个，对对，越对赵那个，越对赵，就是在七十七页，那个也是偶尔会这个现象，它不是一个单例，所以倒也不必特别去改了。我怕你念ㄑㄧˊ，到时候你作诗的时候，就以为这个字是平声了，那就可惜了，那你就错了这个字，这个字是仄声。所以杞对梓都是仄声对仄声，这个宣布一下。然后下面，有些要补的我下次再补。
好，今天对这个，我们先来看。上一次平仄还没看完对不对？朝暮没问题，去来没问题，OK的我就一下讲，庶矣康哉也没有问题。好，看下面这个，马肝对鸡肋。我们上次平仄讲完了吧？我记得，讲完了嘛，就是要开讲，对不对？好，那我们平仄不再检讨了，因为你们都清楚。“朝对暮”，这个没有问题，早晚，这样的概念，这是反对，去对来也是一个反对，一个去，一个来，就相反的对仗。这个“庶矣对康哉”应该是个正对，但是看到注释的时候，我就有点疑惑，你看他这个注释，我们看得懂要做什么吗？他说有多义，这个此处取幸得，幸而之义，这个幸得幸而，那你怎么对康？他说取安乐，安宁之义。各位如果是幸得、幸而，它恐怕是个连接词，然后这个安乐、安康，它又是个形容词，这个好像没有抓到它的味道。我先把它字面上的意思，他引了《诗经．大雅·民劳篇》，“民亦劳止，汔可小康”，那个“汔”请记得，这个字念ㄑㄧˋ，汔就是庶几，或许，庶几，就是这个庶，就是“庶矣对康哉”的那个庶，几就是几何的几，曾几何时那个几要念ㄐㄧ。文言文里头“庶几”就是或许，或许怎么样，白话就是或许。说民亦劳止，说百姓非常的劳累，汔可小康，劳累过后，或许可以有小康社会可以住，因为有辛劳就应该有收获，他们已经那么劳累了，可以休息了，希望能够呈现一个小康的社会。所以这个康哉，如果对于所谓的形容词，来讲安乐、安宁的话，那个庶矣也可以当形容词，庶就是多的意思，不必当那个幸而，什么幸得，用那个连接词那样来。
所以我就不甘心，就继续查下去了。其实很简单，《论语》里头，请你看补充资料，我相信它是从这样的概念来的，请看补充资料第三十五页，而且这一段我还特别把它列了好长，《尚书·益稷第五》，一个是《论语·子路》这篇。说子适卫，孔子要到卫国去，这个适当动词，要往卫国去。冉有仆，仆就是驾车，这个仆就是仆御，就是在旁边那么样的驾车子。孔子就说了，他说庶矣哉！你看这个地方人那么众多，本来是称赞，这人好多。冉有就问了，人多了以后该怎么办？又何加焉？各位这都是我们的概念，你要让人口多了以后，你不能让人口多而变成野蛮民族，所以你就要富之，让他们富有，不能穷困。各位富有了之后怎么办？你要教之，让每个人都有教养。我们常常讲有些时候社会上，现在非常方便，科技的帮忙，*府制度的协助，让我们过得实在讲够方便的了。在中古、上古时代，这是先秦时代，那个人要先存活下来，活下来能够延续生命，你才能够代代相传。那延续生命是什么立场？文胜质还是质胜文？这就必须主*者要去想。给他们吃饱了肚子之后，我是不是要教育他们，让他们变成优雅的民族？所以当时这几个步骤，人众多了，我们要让他富有，富有了不要富而不仁，我们常常讲，你就要教之。
我想这边的庶矣，我的第一直觉就是《论语》这边来，就是众多的意思。各位，这样一众多意思，那我要去对康哉，我们有所谓的〈康哉歌〉，各位〈康哉歌〉就是《尚书》来的。人家如果提到有〈康哉歌〉，你就记得我下面引这么一整段。说尧帝，帝庸作歌曰，庸就是用也，庸就是用，用就是因此。所以我们在书信用语里头，有一个词语叫做用敢，用敢如何，因此特地，利用的用，敢不敢这个敢，用敢。听说您学养具佳，富有行*经验，所以用敢书函，邀请您来参加我们的如何这般，用敢就是因此特别如何，记得这个书信用语。所以帝庸作歌，这个帝庸作歌，帝因此作歌说了，因此他就那么样的歌叹说，勑天之命，惟时惟几。刚刚我讲庶几的几就这个字。勑天之命当然就是奉天之命，上天赐给你的。奉天之命，我要顺着时间来作，这个惟是虚字，时就是时机，我就要顺时，我就要谨慎。那个几就是微也，几。我们说这个洞烛机先，都是那种概念。细微的东西我们都叫做几，细微的东西。所以我要顺着时间，我要谨慎细微的地方，我要好好的做，于是他就歌了，他先这样，因此他这样作歌。于是他就歌出来了，说股肱喜哉，说如果我能够顺这个时机，老天给我这个天命，老天要我做各位的leader，各位的领袖，我就要顺这个时机，我就要顺这样的一个机会，好好的做。说股肱喜哉，这样的话，股肱，各位本来是你的手，说我的助手们，就是我的臣子们就可以喜乐。元首起哉，我的臣子们乐意帮我做事，元首就是他自己，做皇帝的我，做元首的我，我的事功才能够兴起。元首起哉，这个起哉就事功才能够兴起。有人帮助你你才能够做事，有做事你才能够有效果出来。所以股肱喜哉，就是说辅助我的人，辅佐的人都高兴的为我做事。那么我呢？我的事功就可以这样的兴起。百工熙哉，所有的百工就可以非常安乐的做他们该做的，熙就是和也，百工就和乐的做他们该做的事。各位，你可以看看上古时代，一个皇上，一个领导者跟他的臣子们，是这样坐在那边这样讨论。
我一个奉天之命来当你们的领导者，那我们这些助手们，我们这些臣子们，大家坐在一起讨论事情，然后你对我的谏言我的意见，大家这样子把这个，所以这是大同，大家向往的时代。所以我们说汉代罢黜百家独尊儒术以后，这种现象这种境界都没有看过。所以有人说尧舜禹是汉代塑造出来一个大同世界的样态。尧舜，没有人证实过，社会学家甚至于说，禹都很觉得都是所谓的托古，托古的人物，社会学家。所以你就看每读到这个你就觉得，如果我们的社会君臣是这个样子多好，和乐，你讲一下，我也讲一下，有对答。
结果皋陶，我上次讲过这两个字不要给我念ㄍㄠ，ㄊㄠˊ，皋陶，那个字要念ㄧㄠˊ，皋陶拜手稽首，各位拜手你就可以知道，拜手，那稽首你就要他首顿下去。我讲过这个字不能念ㄐㄧ，稽查的时候念ㄐㄧ，稽查，譬如说我派什么人来稽查这个业务如何，那个念ㄐㄧ。你跟他行礼，我上次说了，一般人小拱，对君王要大拱，男孩子什么在上？左手在上，女孩子右手在上。所以这个字，那个字，你在做一个天地顿首那个礼的时候，这个字都要念ㄑㄧˇ首，三声，稽首。所以皋陶一听到尧帝这样说，他非常感动，他说谢谢你们帮忙，我也会顺着老天给我的机会，然后看到细微处，谨慎的帮大家做好，大家就可以高兴的帮着我，百工就可以和乐的住在我们这样的一个环境当中。皋陶一听到了，我上次说皋陶做什么长？皋陶是典狱长，我们的法务部长，现在来讲。所以我上次也跟各位说过，现在在监狱里头在拜的神都拜皋陶，监狱里头拜的神，因为他是执法者。他非常钦佩皇上说这个话，飏言曰，这个飏就等于提手旁。我说了如果你在作诗，需要这个字，它是平声也可以作仄声的时候，你就用这个字，因为这个字可以念ㄧㄤˊ，也可以念ㄧㄤˋ。如果你通提手旁的扬，它只能做平声字，风飘飘而吹衣，〈归去来辞〉那里头就有这个字，飏ㄧㄤˋ，记得，飏ㄧㄤˋ。飏（ㄧㄤˊ）言，在这个地方当然是通扬，平声的扬，不会是那个仄声的飏ㄧㄤˋ。
所以他就很高声的说了，高声的说，念哉！我们想想看，率作兴事，大家都认真做事。慎乃宪，这是对尧帝说的，回答尧帝的话，说谨慎你的法令，慎乃宪，宪就是法，我们常常讲宪法，谨慎你的法令，这就让人家非常的尊敬。我们常常讲，法令立了以后就要彻底的执行，法令立了以后，你能爱民如子，大家就会敬守你的法令。那个钦都是敬的意思，钦哉，就是恭敬的执行，恭敬的遵守。屡省乃成，不但是法律立了，你还要时常的反省。做人，孔子讲“吾日三省吾身”，那么做行*你也要常常，屡就是常常，屡即是常常反省你的事功，乃成就是你的事功，各位这个乃就是你的，你的成功，屡次省察你的事功。各位还听过吗？乃父即尔父，还记得项羽跟高祖两个人在讲；家祭无忘告乃翁，陆游告诉他的儿子，哪一天王师北定中原日，王师北定中原之后，家祭不要忘了告诉你爸爸我，这样子，这个乃。所以屡省乃成，就是屡次的要去反省要去检讨你的事功。这样的话，你钦哉，百姓就会非常的恭敬。你看看有法令，你还要随时检讨，做了事是不是对百姓有益，或是不方便，你还要再反省。
各位，乃赓载歌曰，于是又继续，刚刚是讲，飏言是说，高声的说，然后底下就唱出来，赞叹的唱出来，赓载，赓就是继续，乃这个就是连接词，又继续的作成了歌，乃载就是继续完成的歌。歌叹什么？元首明哉！我们的元首那么样的开明，那么样的有气度。股肱良哉！所有辅佐的这些臣子们非常的优秀。庶事康哉！各位，康哉歌、康哉歌，康哉在这边，有没有看到？很多的事情，你就能够做得非常的有成，这个康就是大，就是健，都非常的有事功，然后非常的康健。然后接着又歌了，也要戒备，不止是正面的要歌颂，我也要警诫，警诫什么？元首丛脞。各位，细碎没有大略就叫做丛脞。如果你元首只是细细碎碎的交代一些事情，没有一个大方向，细碎琐碎没有大略，琐碎没有大方向都可以叫做丛脞，这是负面词。一个元首都是细细碎碎管些小小事情，没有一个大方向去做，那股肱惰哉！那么你的左右就会怠惰，你没有大方向，我也不知道该怎么做，大家都瘫在那边。万事堕哉！所有的事情也就会往下走。
帝尧一听到了皋陶所讲的话，各位你看这个法，非常磊落的在君王前面，就讲了他的概念，讲他的想法，他非常的客气，俞！往钦哉！有没有看到这个俞？我上次用了一个名词，我们现在常常讲说若蒙俞允，说我怎么样怎么样，如果你俞允，承蒙你的答应。你现在终于知道，这个俞为什么叫做允了吧？好多人不晓得，这个词是怎么来的，就这个地方。人家讲完了以后，我是皇上，对你的话非常的接受，是是是，对对对，这个就俞允。我们现在在应用文上说，承蒙俞允，何生感谢，承蒙你答应我，非常高兴。所以这个地方拜曰，俞！是是是，皋陶讲完了，点头，对对对。往钦哉！说从今以往，说从今以后我就要敬慎事情，那个钦就是敬，往钦哉！就从今，往就是从今以后，说从今以后，我一定恭敬的做我该做的事。你看臣子跟你讲的话，一个元首他有气度来接受，不论是正面的称赞，反面的警诫，我都听进去了，我就告诉他，是是，我一定会遵照你们提醒的，从今以后我会恭敬的做我该做的事。所以各位，你只要点进去，所谓的康哉歌、康哉歌，就是这一段。
所以要“庶矣对康哉”，应该是一般常识，这样讲，人们富庶了，我们在《论语》里头，你要教导他，人们众多了你要让他们富有，富有了你要教导他，来对让人民安居乐业，健康的过日子，所以庶矣对康哉。这个很难去找典故，很难注，如果你不知道，不知道这样的来历，大概你就很难把这个意思丰富了。你只能说，想了老半天，庶就是差不多，康，安康这这么想？庶是多矣对安康，好像也还可以对上去。假设你不知道这两段话的话，这个庶，你要对康，就是当形容词而不是当副词，你就说众多了而且安康之至，也许还可以对。但是最好的就是我找出这个典故。怎么样？可以接受吗？非常有意义的两句话，但是节省得太简单了，大家就很痛苦。
我们再看，“马肝对鸡肋”，这个课本上有，课本上有，但是你看得懂吗？马肝，相传，马肝有*，马的肝不能吃，吃了会让人家死。《史记·封禅书》说封禅ㄕㄢˋ，那个字都不能念ㄔㄢˊ，要念封禅ㄕㄢˋ，《封禅书》说文成食马肝死耳。你知道在说什么？我刚看我也不知道他在说什么，所以我就去查了这个字，请各位看我的补充资料，我补充资料在三十六。我本来要跳过去的，因为鸡肋大家很熟，马肝我想说，马肝有*不能吃，所以马肝对鸡肋，一个是有*的不能吃，一个鸡肋把它丢在地上，食之无味，弃之可惜，好像也能够对。但是我一看到他这个引的《封禅书》里头说，文成食马肝死耳，后来我又再补了，请看三十六页，先看这个。等一下那个佳兴，好怀我们再说。这很有意思的故事，你看一个皇上害了人之后，他还想要找理由自己掩饰，那个人就叫汉武帝。汉武帝，你看看让自己的太子，巫蛊事件，让太子那么样的含冤自缢。所以刚刚同学还在问说，明月一天为什么会思子台？你可以想想看，你是汉武帝，多么遗憾，我讲过，他那个长子跟他一样雄姿英发，结果误听了人家的谗言，让他那么样的自咎而死。所以当一轮明月在天上，挂着炯炯然的照着大地，我不是说，不知秋思落谁家，我那个破碎的心情，我那个遗憾一定存在，所以一看到这个明月，就想到太子在天上，是不是安好，如何这般，所以这样连结就OK了。上一次，我们上一次有读那一段。
我们再看汉武帝的这件事情。西汉齐人，我说过，齐就是现在哪里？山东，一个少翁，以*神方见汉武帝。他善于用*神之术，这个方就是术，以*神之术可以拜见汉武帝。各位汉武帝时代，我讲过，一个富贵之后，他就要长寿，后半段，他就要永远。我后半段有编到他的〈秋风辞〉，“少壮几时兮，奈老何”，他最怕的还是那个老字，所以他就祈求神仙之术。上有好者下必有甚焉者，于是汉代西汉好多经学家，就阴阳五行就那么加上去了，董仲舒他们也不得不加，因为这样，我能够满足皇上的期待，所以他推尊儒术是推尊儒术，但是加油添料，因为皇上喜欢。所以这个少翁，你看很得意，就用*神之术，他说我能够用方术在夜间，把武帝的已过世的王夫人，以及那个灶，灶头那个*把它给叫出来。
各位，这个到现在还存在不存在？各位，我们现在在地方上，还有所谓的灵媒，有时候庙会里头还有起乩的乩童。如果你不能证实它不存在，我们最好就相信它的存在，这是科学的态度。所以你可以感觉到，西方科学家有时候非常虔诚，他是宗教非常虔诚的信徒，因为我不能用我的理论、我的观察，来证明这件事情的存在，我就不能否定它的没有，这是一个基本态度。就像以前说黑洞，找不到的时候，好多人说不要相信它，最后黑洞，证明找到了。所以我说这个就是，我们看这个好像是*怪故事，可是到现在为止，到现在为止，人家怎么可以看你的八字，就知道你未来怎么样；如果看这个就知道你身体如何，他还是有一套他的理论在那边推演，我们没有涉进去的人，你最好就尊重别人家。不要铁齿，我不怕，都没这事情，怎么样？
结果他真的能够，把王夫人召过来，然后把那个弄好，武帝佩服得不得了，然后得拜为文成将*。各位，因为这样就拜将*，我也要去帮汉武帝看命一下，我也来看看他的面相如何。然后拜文成将*李少翁，因为李少翁是他的名字，所以人家就称他叫做文成将*李少翁，获赏甚多。
好了，各位看下去了，人心不足蛇吞象，你要知道这些乩童。我也跟你讲过，我们学术界也有位乩童，就在*治大学的教授李丰楙先生，唯一的，我告诉你，学者是乩童，他是可以帮你做法的，他是经过认证，刀山爬过的。我有时碰到，每一次碰到他都，丰楙兄，你真的肃然起敬。但是每个人的功力到一个层次，你要知道就好像我们在人间，五只手指也不能都一样齐，你一定会有高低，所以你如果你的法到这个层次，或者说老天给你的天分到这边，或者说你自己后天的进修没到那个层次，你就满了就好。你看这个李少翁，后来因为他觉得，也许因为所获甚多，他希望皇上继续给他，所以人心不足蛇吞象，然后用帛书饭牛，他就拿了帛书，各位帛书就我们丝绢的那个书，在汉代已经从竹简进步到帛书，然后去喂牛。就告诉人家，各位，那个帛书吃下去当然不会消化，你是绢布，怎么消化？就告诉人家说，这个牛肚子里头有奇怪的东西。你看看，先自己去喂牛，然后告诉别人，各位，这已经搞到没有方法了，才这样搞，知道吧？知道这个。结果这武帝察觉以后，他说你在诳我，你在骗我，你这骗子，然后诛杀文成将*李少翁，把他给杀了。
各位，一个人有些时候，就像我们等待，在闺中等待良人，等待先生回来的人，在中唐时期，《敦煌曲子词》里头有，说每天喜鹊都来她家叫叫叫，叵耐灵鹊多谩语，每天都来叫叫，叫了几回根本没回来，我等待的人根本没回来，火大，就把这个喜鹊关在笼子里头去。完了，关在笼子里头去，没人替妳看，也没叫了。各位放牠不放牠？结果又放了牠，所以下半阕就讲喜鹊叫。“欲他征夫早来归，腾身却放我向青云里”，因为我不叫妳就没有希望，我一叫妳还有希望，被我骗一骗也还好，说不定叫了十次有一次回来。一转眼你看那个喜鹊在嘲讽那个，你看一转眼又把我放在青云里，我是只小小鸟飞就飞叫就叫，自由逍遥。跟这个一模一样，他就觉得说，我把他杀了以后，好像万一我还需要些什么，西王母要来，要不要拜见，或是怎么样，没人帮他处理了。所以，我说那个李少翁，应该是有一点神仙之术，就是你的技术高段到什么层次，你可以见到人到什么层次。真的，他们也有一些比较的。
好了，这个故事到这边，我们看下去《史记·封禅书》，另外一个人出现了，栾大。各位栾树的栾，台湾有很多栾树，台南很多，你看那个圆圆的，那个翠翠绿绿然后上面开花。我住的地方是台南东丰路，我觉得那条路实在是美，先有木棉花，然后再来就阿勃勒，然后我的正面就台湾栾树，再过去就是美人蕉。后来我听，十五年前，我说这个道路怎么那么漂亮？他说那是示范道路要这样种。我不晓得是不是每个道路都这样种了，我不知道。四季不同，先木棉花，再来阿勃勒，整片*，然后再来，我住那个地方，台湾栾树，台湾栾树，就这个栾，我特别告诉你这个树木，栾。说栾大曾经跟文成将*同师，有人跟他推荐了，说碰到这个人，他跟文成将*同样是拜一个老师学习的。好，看下去，天子既诛文成，后悔其早死，惜其方不尽，说好可惜，他的方术我没有完全领略，等到见到了栾大，见到这个栾大，非常高兴。为什么？看下去，这个人，为人长美，这个要念长ㄔㄤˊ，非常的高大，非常的美。言多方略，而且善于言论，不像我这样，我是沉默寡言的，他善于言论。而敢为大言，处之不疑，后面这两句不得了，这个没有几个人会，他很喜欢说一些夸大的话，而且非常安之若素。各位有些人说夸大的话，说了以后心里会很内疚，唉唷，不好意思、不好意思，他说了夸大的话脸不红气不喘。各位这个也是本事。你看看怎么样？你有没有遇过这样的人？
请问他命运如何？我们继续看，他曾经夸大这样说，臣常往来海中，我常常到海上飘来飘去，见安期，羡门之属。各位安期生、羡门都是仙人，明明知道，古代的海运，不那么清楚，就海上谁去过，童男童女到日本去也不回来了，成吉思汗打到了日本，结果台风一来也没办法，这个海上的变化太大了。我曾经讲过，我们到现在二十一世纪的人类，对天上的理解比对海上的多，海上我们太多的东西不了解了，海上太多的物类，太多的奇怪，奇奇怪怪的的事情。所以他现在讲，只是顾以臣为贱，不信臣，我只是我，皇上你高高在上，我只是一个平民百姓，我怕你不信臣，你不相信我说的话，我可以这样。好了，中间当然对了，他如何怎么怎么，皇上他怎么，那如果你愿意听的话，那我就告诉你，臣之师曰，我的老师告诉我说，*金可成，*金是可以去冶炼的。现在有没有证实了？*金能不能冶炼？所以我说你想一想，这些人，这些人看到这些人想的，都是现在可以证明的事情。而河决可塞，*河溃堤了，我们绝对有办法把它堵住。各位先民时代看大自然吃饭，一泛滥，*河一泛滥、长江一泛滥多少人要，百姓都遭殃。他说河可塞，这个河水可塞。不死之药可得，这句话，我看汉武帝听了最过瘾，不死之药，我可以去得到，仙人可致也。各位如果你汉武帝听了怎么样？动心不动心？我就是有大明江山，我有富、我有贵，就是。下次读他的〈秋风辞〉，我在后面一段有编到他的〈秋风辞〉，“秋风起兮白云飞”，我今天讲义给那个了，到时候再唱给你们听。所以他最害怕的是，少壮几时兮奈老何，少壮究竟能够多久？但是年纪咄咄逼人。结果汉武帝听了眼睛一亮，我在旁边，我看到眼睛一亮，而且是动过白内障炯炯有神。各位，我开开玩笑，你不要，我是开汉武帝玩笑，不要今天晚上来找我，我也会跟他讲。
他说我的老师跟我讲说这件事，*金可成，河决可塞，不死之药可得，仙人可致，但是我讲了老半天，我很怕步入文成之路，文成就是谁？李少翁文成将*，我说了老半天，你也把我给咔嚓，我脑袋搬家，则方士皆奄口，恶敢言方哉？那所有的方士，大家都闭口不再谈了，谁敢再说？那个恶不要念ㄜˋ，它是发语词念ㄨ，恶敢。等一下要念恶ㄜˋ，要恶ㄨˋ要念恶ㄨ，好多音。念ㄨˋ就是动词，念ㄜˋ就是形容词，念恶ㄨ就是疑问词，看你怎么用。厌恶ㄨˋ，就讨厌，厌恶就动词。
结果皇上看到他那么惊恐，其实他讲了没有？讲那个，其实他都讲了给皇上听，你要不要相信我？皇上说，如果你这些事情可以做到，你看他怎么回答？皇上说了，但是我恐怕我会步文成的后果，也会被你咔嚓，他说文成是食马肝死耳。你看汉武帝，你看看，这个人真是莫名其妙，这个皇上，文成不是我害死的，他自己去吃的马肝，可见他的方术还没有算到马肝，他吃下去死了，找一个理由来搪塞，要为自己找台阶。
各位，我们古代吃什么东西，在宋代吃东西最常吃，而被*死的是河豚，河豚肉。你要会吃，吃错了地方就是有*的地方。我还没听说吃马肝的，反正他编了一个。你不要试吃，人家说有*，你不要去试吃，我告诉你。说文成食马肝而死，子诚能脩其方，如果你真的把那个道能够这样修炼好，我何爱乎？我有什么吝惜？你要什么我就给你什么。各位，后面结果如何，你们自己去看，开玩笑，很多事情不是一蹴可几。
所以现在终于知道文成食马肝这个典故了吧？你就知道这个典故是，因为马肝是这样，是有*的东西，在我们的概念里头，它是吃不得的。
同样的道理，各位鸡肋，你看，这个鸡肋大家很熟，有没有吃到？也是没吃到，因为马肝是*，这个是丢在地上，我告诉你，杨修就是太聪明了。各位看，九十九页注释第二，《三国志·魏武帝纪》。说曹操攻汉中的时候，攻了以后，浩浩荡荡的*队来打了以后，就，哎呀，我们回去吧？就出口令曰：鸡肋，什么都不讲，要回去也。所以这个故事，有时候这个故事你看看就好，常常都是魏武帝出故事，然后杨修就跳进去，你看看他的绝妙好辞，知道绝妙好辞？对不对？*绢幼妇，外孙齑臼，这个看了，曹娥碑后面有四个字绝妙好辞，杨修说我知道了，曹操不服气，说你稍等一下，你不要说，踱步，回来以后，我也想到了，绝妙好辞，乃觉三十里。任何一件事情杨修都知，所以杨修这个太聪明，你应该知道伴君如伴虎，那个皇上就需要一个笨笨的，你就是那么聪明。所以以后要装呆，各位要装呆，真的，以后做事情，听听，先听听他是什么想，风向是怎么样。所以我们常常说，进门看脸色，出外就要看天色。所以他就鸡肋，你看还没讲完，杨修马上解释，“鸡肋，弃之如可惜，食之无所得”。各位，所以我们你要丢弃可惜，好像还可以，现在很多人都把它来熬汤好了，熬得烂烂烂这样子，不管你要做咖喱做什么这样，随便你。我们都不吃，阿弥陀佛，我们吃素。所以比汉中，就把这个鸡肋比汉中，皇上说这个汉中就像鸡肋一样，吃，没什么，一个小地方；这个不吃又觉得可惜，所以我就知道王欲还也，我就知道君王你是要*队回来。所以鸡肋、鸡肋，我们现在常常用这个事情，你觉得这个事情无关紧要，但是放弃了也可惜，就会用鸡肋来讲，鸡肋。所以马肝跟鸡肋现在对起来意思就很丰富了，马肝。我绝对不吃马肝，因为我属马。
杏眼对桃腮，这个就很容易对了，这大家都很熟，形容一个女孩子的眼睛像杏眼一样。任何一个眼睛都好看，自然就是美。妳不要因为杏眼就刻意要去弄，我是因为白内障不得已才装水晶眼，不是我那么愿意去把这个眼睛搞，看不懂了，花花了你就搞，妳有妳的特色，妳有妳的美，自然就是美，就是有气质。一定要杏眼才是美，桃腮就是美，都是人的标准弄出来的。各位看过桃子吧？白里透红那个样子，这样，他认为这审美标准。信就信，不信也没关系。单眼皮怎么样，双眼皮如何，那就你只要后面教养顺了，单眼皮怎么样，双眼皮怎么样，都一样，都是你器官的一部分，不需要刻意，这我已经叮咛好多次了。你记得我的名言，一个是人生窄处宽转弯，一个就合理的打扮自己，让人感觉到舒服就是最美。好，下面我们再看，“佳兴适，好怀开”。我看到这两句，我看到这个解释又不太放心，他说适有多义，此处取悦乐，满足。佳兴适，好怀开，各位你认为开跟适是什么？什么词性？好怀开，动词。好，如果动词的话，取悦满足，好了他开始就举了这个例子，来，我告诉你，真是错。岂无膏沐，谁什么为容？各位，这个字绝对绝对不会是取悦满足，这个字要念ㄉㄧˊ，你们在《论语》里头有没有读过这个字？我看谁反应的快，这个字另外一个读音是什么？谁背出来，孔子说怎么样？你叫我做事，“无适也，无莫也，义之于比”。有人点头了，没点头的还没背到是不是？就要到福建了，你还不赶快背好。我们不要执着一件事情，也不要说我不要做这件事情，完全是站在义的立场上来衡量事情的标准，该做，合乎道义我就去做。所以那个念ㄉㄧˊ，各位这个地方也要念ㄉㄧˊ，不是谁适（ㄕˋ）为容，没有说佳兴适（ㄉㄧˊ），这个地方不会。所以岂无膏沐，难道我就没有一些膏沐，各位就是女孩子润头发的东西，谁适（ㄉㄧˊ）为容，谁能够让我专注的去打扮我自己。各位，这个适（ㄉㄧˊ）就是主也，跟适（ㄕˋ）完全无关，即使要讲取乐满足也不是这个字，在这个地方完全跟那个无关。知道吗？适就是主也。什么叫做谁适为容？就是我打扮究竟要给谁看？这是在伯兮切兮，邦之桀兮，他身为老大的先生，出去为保家卫国去了，《卫风》这一段非常著名，伯兮切兮，邦之桀兮，伯也执殳，为王前驱。你们去背，《诗经》里头，蛮好的一个篇章。所以自从你离开之后，为国家去作战之后，我在家里我就不刻意打扮了，因为怎么样？谁适为容，难道我没有润发的洗头发的膏沐吗？洗头发的那些发油吗？但是谁适为容，谁可以让我那么样的刻意打扮。所以专主，那个适是专主也，不念ㄕˋ，要念ㄉㄧˊ。
我这么一打叉，这怎么办？你刚刚非常好，说佳兴适，适合我的好的兴味，让我心情能够开朗的事情。各位，这都是正面的，佳兴适，好怀开都是正面的。我就替你找了两个好怀开，佳兴适。
我上次说过了，谁能够记得？人生有四件事情很难凑在一块，叫做四美具。哪四美？又要开始翻了，我给你们讲义多丰富，你看看。告诉我，良辰、美景、赏心、乐事这四件事情。所以我们来看这个佳兴，我当然不能确定他是不是因为他是断章，就这样来，但是我大概很有可能认为是从程颢这个来了，“四时佳兴与人同”。四时佳兴与人同太通常了，现在你只要看到过年的时候，好多的家门口在贴对联，这个下半联，四时佳兴与人同一定对。我们先把这事情先看好。“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红，万物静观皆自得，四时佳兴与人同，道通天地有形外，思入风云变态中，富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄”。因为看到豪雄两个字，我就用这个比较慷慨的调唱给你听。
我们看〈偶成〉，我说程颢，理学家里头，真的几个人的作品，一个是邵雍的“月到天心处，风来水面时”，一个程颢的这一首，一个朱熹的当然是比较多，在《千家诗》里头，“半亩方塘一鉴开”，程颐的“将谓偷闲学少年”，等下它后面有附〈春日偶成〉，都是程颢，程颢是哥哥，程颐是弟弟。“闲来无事不从容”。各位，一个修道的人做任何事情你要缓，我们常常讲说，包括做事要事缓则圆，慢一点点，不要太冲，不要太想，有时候让自己充分的休息一下。说很悠闲的看到，任何一件事情不从容，就是每件事情我都可以从容的对待。睡觉，各位，包括睡觉他也睡得很从容，这个不要念睡觉（ㄐㄧㄠˋ），一定要睡觉（ㄐㄩㄝˊ），就好像“草堂春睡觉，窗外日迟迟”，去看诸葛亮那一段。说我睡觉醒来，东方日已红，就说醒来过后，我让自己的生活悠闲，很多的事情就在悠闲之中，人才有空间、才有时间好好去想一些事情，尤其是这些理学家，因为我要想一些道理，想一些人生的大道理，不管是生死学，不管是哲理。所以你闲来无事不从容，要让自己闲，看任何事情都从容不迫，然后醒来的时候看到日已上三竿。万物静观皆自得，各位就这两句话，我刚刚讲这个联，常常被人家过年的时候贴在门口，万事万物只要从静处。这个静讲得实在是好。
我告诉你一个作家，不管你白天怎么样或是喜怒哀乐，你要写你任何的心情，当你的心情在沸点的时候，各位可以激动，我们也想说喜极而泣，我们说乐极生悲，喜乐到一个情绪的时候，那是都同样的，你都会落泪，你喜极而泣，你也会哭，伤心你也哭，这两个哭的层次不一样。但是当你静下来要把它笔之于文字，形之于文字的时候，每一个的人创作的当下，你的心一定是静的。你的心如果激动，你写不出东西来，你的心如果是急急忙忙，匆匆忙忙，心急如焚，要对好那个对句，要么就是平仄出问题，要么就是意思不太对。等下就可以看到，你们现在大概是七上八下了，我好像在恐吓你们，你们是万物现在是动观皆不得，开你玩笑。所以一个人，佛家也讲一波才动万波随，一个人的心里够静，一个念头一生了，其他念头就滚滚然就来，所以常常守静是一个非常非常大的学问，真的。有时候不要说你们，到我们这个岁数，我都六十几了，有时候你碰到一个状况，我因为教学，我不得不表达我的想法、我的看法，嘴巴不得不动，不然我开始比手语，你没办法。但是平常退下去的时候，最好能够静静的在观察一些事物。你有没有诗的材料，能不能掌握到好的兴味。有时候让我休息在那边二十分钟，每天你看看，每天的每一堂课休息都在那个地方，看的对面又是一个汽车旅馆，你说我的心要看些什么？我的心如果不静下来想些什么，眼前有相变无相，知道我意思吗？我的脑筋就可以静，我的心就可以静。
所以万物静观皆自得，所以你要在静处观察任何一个事情。台湾话也是这样，一枝草一点露，你好好的去看，每个事情都有它的特色、都有它的好处。这样的话，因为你是从良善的一面看它，四时佳兴与人同，所以春夏秋冬都有一个好的兴味，跟我们人的情境是一样的，看你能不能静处，好好的观察它，洞察它。这是一个很好的修养。我下次作诗也会奉献给各位读书，读书，人家说你读书在什么时候读书，任何时间都可以读书，冬天太冷了，冬天正好读书；晚上想睡觉，也正好读书，我告诉你。古代常常有这个典故叫做三余，三余日，三个剩余的时间，夜间，白天之余，读书；风雨，季节之余，读书；冬天，时令之余，读书。你平常的时间如果充分利用，三余就又可以充分利用，各位你就是人中豪杰，因为你随时都可以利用时间。所以这两句话让人家喜欢就是这样，万物静观皆自得，你好好的看天下万物，你都会有收获。然后四时佳兴与人同，春夏秋冬都有一个好的兴味，看你怎么用它。现在冬天不都在滑雪吗？你觉得很冷，人家就滑雪运动，人家做雪球，人家去做什么，都可以。现在因为科技在帮助了，当然你觉得没什么了，古代没有什么，冬天几乎冰天雪地，躲在棉被里头，发明炕如何这般，天天睡觉最好。如果这样，冬天是肥的最好时机。不是这样，冬天你也可以利用，他这边的意思就是这样。
然后告诉你，“道通天地有形外”，你要思考一些东西，这个道，道可道就非常道。我这个道告诉你，不是人间你看到的就叫做道，道路的道是具象的，互相的往来看得到，但是天地有形外，有形无形之中的道你有没有体会到？这是哲学层次、思想层次的道，无形的道希望你也能够想，道通天地有形外，特别想。所以我常常讲说文学史是我教给你的，一切的思想史是人家从怎么角度来看，譬如说生死就是一个无形外的东西，你怎么样看死这件事情，各位这就是人间思考的事。所以我们道，你要去想，不只是有形的车马走的道，人往来这些人情世故而已，有些是无形的道我们也要去想，到现在人都还想，人从何处来，人归何处去，我们在碰到困难的时候，是怎么样超脱，当你在如何如何这般，好多的问题都是你要去想，各位这是无形外的事情。所以言味是在无形外，思入风云变态中，所以你看到的风，你感受到的风，感受到的云，你就要时常知道，这个风起云涌，或是风云诡谲，每一分的变化都有它一分的面向在，每一个每一分每一秒的变化，你都要知道都有它的理趣，都有它的令人思考的地方，告诉你静者恒静，动者恒动，自其变者观之怎么样怎么样，自其不变者观之又是怎么样怎么样，告诉你人在观物，静处观察一样，变态的东西观察一样，说这样的观察你才能够比较具体全面。因为这是理学家的事情，你们去找专业的人再去讨论，我用这样的角度来告诉你。
如果你这一点通了以后，万物静观，道通天地，这两句话就是中间的这八句通了以后，那我告诉你一个人在世间，“富贵不淫贫贱乐”，你就可以做到这样。各位富贵不淫不必我说了，哪里来的？《孟子》，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也”。有时候讲到这个也真有意思，日本人把大丈夫解释成什么？だいじょうぶ，OK，无所谓，你看看，他把大丈夫三个字，不是什么富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，你看到日本的大丈夫就无所谓。有时候想一想，恐怕你做到这样还真的无所谓，贫贱不能移，威武不能屈，什么之类的。我们当然不知道他们先民把汉字转过去的时候，为什么这三个字叫做无所谓。那是不是，刚刚知道我意思，这些都能摆开，说不定还真无所谓，这是我替他们说明的。
请问你贫贱乐是从哪里来的？刚刚那个你知道吗？有一次子贡，各位也是聪明的，也是我们常常在讲孔子弟子之中的外交家，他更像生意人，他很会做生意，子路是比较像外交家。子贡是双栖应该，也可以从*，也可以从商。子贡有一次跟孔子讲说，“贫而无谄，富而无骄，何如”？一个我贫困的人贫穷的人，我不去谄媚人家，我不去阿谀人家，我不去讨好人家求取什么，一个富有的人，我不以我的富有去对别人那么样的骄傲，或是骄待别人。也就是说各有立场，贫困的人我不会去阿谀奉承，想要得到你的施舍，富贵的人，我不会用我的富贵在前面炫耀。他说人做到这样是不是就是很好了？各位觉得呢？这段你们背了没有？也背了，所以你们知道答案，讨厌，本来就要让你表决。孔子说还不够。你看老师跟学生，仙拼仙，我们说仙拼仙，拼死猴齐天，TranslateinChinese，仙拚命，仙跟仙人在比赛，在比较，比不过孙猴子，因为孙猴子会七十二变，把天宫都给闹翻了。听过这句话吗？仙拼仙，拼不过猴齐天，不管了，不过我已经翻译完毕，解释完毕了。所以孔子就说了，“未若贫而乐”，这就精神享受了。各位，有人居陋巷不改其乐，贤哉回也，对不对？孔子对颜回的称赞。你看看这个层次。说这个贫，如果你能够快乐的守分，安分守己，富而好礼，我虽然富，但是我任何事情，所以我们说要创造一个富而好礼的社会。冉有如果继续问下去，教之如何？教之就要懂得礼，让每个人富有了，富有了以后你要教导他，教导他就是要富而好礼。所以我们常常说，以社会取之于社会，有成就了以后你要回馈社会。所以到了一个层次就要知道回馈，所以孔子的境界高不高？更高，当然比你学生的境界。不如一个贫，而能安贫乐道，我还是守住本分，而且不泄气，向道。不只是不跟人家去求，奢求什么，我还可以乐于我的处境，然后让自己进学修业。富贵的人我可以让自己能够遵守着礼，来回馈这样的一个社会。
怎么样？所以你到了一个境界，各位男儿到此是豪雄。我们班上只有，汉学院只有两个男学生，这一首两个男生都要背，而且要滚瓜加烂熟，因为到此才是豪雄。同学这首有没有抄？还没有抄，抄下去。同学还没有抄，对不对？有没有？什么就现在抄？好，你慢慢的。要记得，这个很有名的，《千家诗》都有，我讲过。然后你到哪一天以后，去想中间那八个字，那个体会随着阅历的深浅，你会体会愈深。下次我也会讲，少年读书怎么样，张潮《幽梦影》的，我都编在后面的讲义当中。
好，另外你可以看到，这个多么从容过日的程颢，云淡风轻近午天，“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川，时人不识余心乐，将谓偷闲学少年”。这个调我有没有教过？有，绝对有，我忘了在教什么调，一定有。你们会唱吗？不会，每个人都给我摇头，你胆敢摇头。“远上寒山石径斜”，没有教过这个吗？“白云生处有人家，停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”。只要比较潇洒的，比较那个的，我大概都用这个调，这是台湾鹿港调，鹿港诗人开设。没有关系，下次来，它仄起式。我们下次就会累记，平起式，仄起式，我教哪几个调，你就会充分运用。怎么样？这个有没有呼应他的闲？云淡风轻近午天，中午的时候云淡风轻，傍花随柳过前川，我就顺着花，有花的地方就这样走，不知不觉走过了前川。说当下的人看着他，一个老头拄着手杖，或是怎么样这样走，不识余心乐，不知道我自己体会，四时佳兴与人同，不知道我心里的法喜。大家不知道我们在这边潜心修道的一个喜乐，尚友古人是最快乐的一件事情，源头活水不断的进来。将谓偷闲学少年，说老年人学着少年人，在这蠕蠕趖。蠕蠕趖，台湾话就是到处蹓跶，后面那句话自我消遣。大家不知道我看到的四时佳兴，我看到万物欣欣然的，我自己也感受到万物，心里行外合一的一个乐趣，这样的境界，他们一定会说我是偷闲学少年，学着少年人到处蹓跶。非也，少年的人蹓跶，是在那放烟火，是在那边歌呀歌，唱的唱，那个叫做吵死人。台湾话叫做墓仔埔放炮吵死人。台湾有一句话，在坟墓里放鞭炮，你去吵死人，就是这样，坟墓里放炮，歇后语就是吵死人。年轻人那个乐，飙车如何这般，他们跟那个静态悠闲的体会，这四时的、自然的、无声无息的运转的乐，非常不一样，层次有高低。当然我们不能一下叫年轻人就跟老年人一样，这个社会也太老成了，他不这样他就不叫年轻。所以有时候你讲一百次，他都会觉得说，那是你们老人家的事情。Someday，有一天他突然在某个地方怎么样，他说真的是这样，老师说，爸爸说，曾经这样说过，真的如此。有一天你也会得到那个境界，我们提早尚友古人，知道那个情趣，我们是提早得到法喜。这就是读书的好处。
各位再来看佳兴，你看现在看得出这两首有没有佳兴？读一读就觉得好悠闲，理学家的趣味在这边。有些东西就是他那个诗就是有理趣，带出来就像说“问渠那得清如许，为有源头活水来”，或是昨日江边春水生，然后以前，昨天江边，你们读过朱熹〈观书有感〉吗？他有两首。我们台湾最常念的就是第一首，就是我们讲，为有源头活水来，半亩方塘一鉴开。那个半亩方塘要记得不是真的池塘，就是你的方寸。你的心不是叫方寸吗？有些人不会解释，把那个方塘解释为方形池塘，错了。因为问渠那得清如许，人家因为他观书他强调是那个有感，不是在那个天光云影共徘徊，说到前面两句你都可以通，半亩方塘像个镜子敞开那边，天光云影所有的云光都投映在这个池塘里头，所以一个人一见面一翻译就讲说，半亩大的方塘。我请问第三句、第四句你能不能解释？问渠那得清如许，我就问这个池塘为什么你会清澈到这个地步？那个渠就是它，因为源头有活水不断的流进来，如果这样池塘就一直很干净，跟读书有什么关系？他明明讲有感。各位那个方塘就是比喻あなたの心です，就是你的心，说我的心那么澄澈，什么东西我够大、够包容，你就问我的心为什么每天都那么恢弘气势，我告诉你，因为源头活水，书本的知识不断的注入，所以让我的心永远是那么样的宏阔恢弘。知道吧？这才是言外的意思。
第二首就比较少写，因为那个字比较难念，“昨夜江边春水生”，昨天春水涨了起来，“艨艟巨舰一毛轻”，艨艟就是大舰，各位，水不够的时候，那个大船就搁在那边。好后面两句一转，“向来枉费推移力”，向来那个搁浅在那边，没有水过来你要推你怎么推，吼嘿吼、吼嘿吼，你去推推看，一二三，一二三，看你要推多久，所以向来枉费推力。“此日中流自在行”，昨天一水来，今天那个艨艟巨舰，它就很自然的在水里头，就荡啊荡啊，飘啊飘啊。朱熹在说什么？读书啊，读书难免有时候，有时思到难思处，有时候根本想不通的地方，你不要紧张，你读了这篇，然后老师说你的笔好涩，还读不通，不要泄气，你就读，一定要就像我这样把它读出来，你看我还要吟，把它读，然后耳朵听进去，心就能够。不能这样，闲来无事不从容，睡觉东方日已红，万物静观皆，这个都没有办法，这个都没有听进去。至少要闲来无事不从容，至少要会这样念，大声这样念，你就会进去，进去以后就好记。所以你的思考，你脑筋里头有很多的问题，突然的就像那个大船一样，好像这个地方参不透，那个地方也参不透，不要紧张，哪一天春水生，哪一天水到渠成了，你自己汩汩然的万里通了以后，你所有的道理都自在行。所以有时候想一想，读书读到一个层次，没读书都觉得自己很行，读了书以后这边好像这边也不行，那边也不行，不要急，到了一定的层次，你就会像艨艟巨舰一毛轻，像根羽毛这样那么轻快的在水中飘游。耐读不耐读？耐读，真的有道理。那是朱熹的。
好了，我们讲快意，好怀开，各位我们来看一个非常辛苦的，我常常讲苦吟诗人陈师道。我有没有讲过这个诗人？他是北宋。人家作诗很轻快，很容易，他偏偏作得很辛苦，但是也有一些作品留下。我上一次说过了，他如果在外头，他的诗性一来，他就要上床蒙在棉被里头，用棉被盖起来盖住自己头，然后把六畜兴旺，把家里的鸡啊犬啊，全部放牛吃草，全部要赶出去，太太也要出去，他一个人蒙在里头作诗。作诗要作得那么苦，每一次看到这个记载都觉得陈师道，我们讲一祖三宗，他还江西诗派里头其中一个，对不对？他辛苦有辛苦的成就，也绝，这个人很绝。欧阳脩说在山上，在马上，在枕上，在厕上，他已经为现代文明想到一个方法，在厕上，坐在马桶里想，思潮就来了，马上骑着那个。有人在驴背上，什么人？李贺，要记得，驴背。有人是喝几分酒就可以，那八仙就是这样。我们来看陈师道的〈绝句〉，他二首之四。通常人家是选那个，我后来有另外附了〈寄*充〉的诗在底下，你们有没有？我后来再抄进去了，因为同样他是，你看这个人看事情看这样，你说这个人怎么快乐。“书当快意读易尽”，各位有没有这种感受？一本好书，读读读，才看到这边就结束了，好遗憾，怎么那么快。今天如果告诉你说，极乐寺也有月考，然后是每个月要考一遍，我看那个书你看起来就讨厌。我假如说天对地，雨对风，我们要考试，每个人都要全部至少背十五个口诀，我看你看到我都讨厌。你可以看到我那么可爱，就是因为我一直灌你很多的知识，平对仄，仄对平，然后你就懂了那个道理，慢慢的功夫你就下去。所以有时候，学校为什么学生只有考试那两周才特别用功，因为他怕被当掉，考完了，老师，我们在学校不会说这本书要求你全部上完，《左传》我们挑重点上完以后，其他就看学生，师父只是引进门，修行在个人。我看看明天我记得看看把我抄的《左传》，我一直要讲把我弄的东西带给你们看，讲那么久都还没带来，我明天把它翻出来，希望我记得，太多事情。老师讲一场，我就把三传一笔一笔这样抄，然后点完了你还要读，读还要抄，你看看这学问是不是属于你的，所以有时候这边我就讲一个故事，那边讲一个故事，因为都已经变成了我的常识了。所以一本你喜欢读的书，书当快意，快意，不是懊恼得要命，读易尽，很容易你就把它读完，这是很自然的事，我每讲到这一句你就觉得说，真是心有戚戚焉，真是有道理的话。
下面一句，“客有可人期不来”，客人当中可敬的人、可佩的人偏偏他不来。可人你不要老是想到可人姐姐，清代宫廷好多宫女就叫可人，可爱的小女生，可爱的都叫可人。可是这边的可人就是可敬的，说朋友当中可敬佩的人、可亲近的人都叫做可人。如果阮籍的话，会给青眼还白眼？青眼，可人他就给青眼，俗人他就给白眼。他说书，人生的遗憾，一个喜欢读的书很容易读完，然后一个敬佩的人，可以值得我亲近的人，偏偏等不到家里来。来你家里都是俗客，都是那些东家长西家短的，看了就讨厌的。
所以他就火大，结尾两句，你可以看看陈师道这个苦吟诗人，“世事相违每如此”，我们前面才程颢说，你要从万物静观皆自得，他偏偏就是从那些比较痛苦的一面去看，他说世间的事情跟你的期待常常违背，就是这样。“好怀百岁几回开”，我们讲人生不满百，常怀千岁忧，人生百岁有哪些时候心情开朗，哪些时候心情能够开怀，真是让我失望到底。你看讲这个慨叹的话，还不只写一首，再写第二首，我本来想不抄的，后来要让他苦，就让他苦到底好了。
“俗子推不去”，你知道俗子，我讲过俗仔，那个俗子，俗事你没办法把它推去，“可人费招呼”，他不只讲一次，你看至少有两首诗证明，他天天牵挂就这个事情。我觉得奇怪，人家不来，你不会去吗？对不对？俗子推不去，可人费招呼，可敬的人要怎么把他请来又很麻烦。“世事每如此，我生亦何娱”。这辈子有几分钟快乐。这人生怎么要这样走？可是他真正留下来不少的好作品，我们讲江西诗派，一祖三宗，他有些作品还满耐读的，但是就是人生看的事情，看的不如意看太多。不要，我们要学程颢快快乐乐，万物静观皆自得，四时佳兴与人同。你们要点头我才要下课，知道吗？点头，好，赶快下课休息。
下课了，时间到了，休息一下。
