北京看白癜风好专科医院 http://pf.39.net/bdfyy/xwdt/《大念处经》第五讲四界分别观
法增尊者讲解
《大念处经》第五讲四界分别观
法增尊者讲解
马来西亚马六甲邓兆强笔录
中国雪慧一校刘文瑞二校
我们现在开始。今天晚上我们要说的是《大念处经》第五讲：四界分别。首先我们念它的经文：复次，诸比丘！比丘从界(27要素)、如存在、如志向而观察此身，即知：“此身中有地界、水界、火界、风界。”诸比丘！犹如熟练之屠牛者，或屠牛者弟子之杀牛，于四衢道，片片分解已犹如坐，诸比丘!如是比丘！从界、如存在、如志向而观察此身，知：“此身有地界、水界、火界、风界。”如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住;于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘！比丘如是，于身观身而住。现在我们就解释它的经文。这里面有一个注释，就是第一段标注的“界（27要素）”。界：巴利文的界叫做dhātu，或者也叫做mahābhūtā，就是四大界的意思。地界，它的巴利文叫做pathavīdhātu，水界巴利文叫āpodhātu，火界叫做tejodhātu，风界叫做vāyodhātū。我们来看经文。《大念处经》是佛陀教导比丘众，教导他们怎样观察身体里面的四种界，就是地界、水界、火界和风界。佛陀比喻说：“你怎样观察，这个身体里面的地界、水界、火界和风界呢？”佛陀说：“就好像那杀牛的人，在十字路口（四衢道的就是指四通八达的十字路口）杀牛。当他他杀牛了之后，他把这头牛，一片一片地切割开来，然后分别摆在他卖牛肉的摊位上面（犹如坐就是摆在上面的意思）。他能很清楚地分辨每一块牛肉的结构，他一块一块地分辨：这是牛的什么部位？这是骨头，这是肉等等。如其存在、如其志向。如其存在的意思是：它是在怎样的状态下出现的？如其志向，就是指怎样辨别它，怎样观察这个身体，它有哪些部位，有些什么颜色等等。这个志向是指比较细的。如其存在就是初步看是这样子的；然后再细就看就是如其志向。所以我们观察地界的话，我们就是观察身体里面的地界，就是观察属于硬跟软的。硬的：比如说骨头；软的：比如说肌肉。这是硬与软。那么如何观察水界呢？就是观察水是会流动的，以及水界是会粘接的；火界是观察它的冷与热；风界就是观察它的支持和推动，通过这些观察身体的四大界的特征。志向就是指他有些什么特殊的地方，它的每一个部位的形状、它的颜色等等，通过这样来观察它。这样你就能够分辨这是什么部位，每一个部位都能够清清楚楚的观察它。第二段的经文，佛说“或于内身，观身而住；于外身，观身而住”，就是说观察的结果。你观察里面、观察外面、观察内外，以及观察它的身怎么出现？这个部位怎么出现？这个地界、水界、火界、风界怎么出现？以及它怎么消失？生与灭都一起观察。有了观察的结果之后，你就知道身体里面的每一个部位，从头发到身上的毛、指甲、牙齿、皮、肉、筋、骨……就好像上周六我跟大家讲三十二身分时，教你观察三十二身分，结果发现只是这些部位而已。这里讲的是比三十二身分更细的。你不只是观察它的部位，你观察到它的里面是属于地界与水界，或者火界与风界，然后你发现它只是纯粹物质的现象，你就找不到一个“人”，然后你就会得到智识所成。智识就是指你从观察的结果产生观智；忆念所成就是我们对这个部位的认识，我们从开始怎么认识这个部位。就好比说，我们去观察自己的牙齿。开始时你是怎么观察自己的牙齿？到后来牙齿会掉的，对吗？我们观察到，久而久之牙齿就会掉了。你这样观察的结果，就叫做忆念所成。通过记忆我以前牙齿是怎么样，到后来牙齿掉了，这就属于忆念所成。那么你就会发现，它只是“有身”之思念现前，只是身体而已。你观察的结果，发现它只是身体而已。然后你就无所依而住，就不执着任何东西，且不执着有个身体，不执着世间的任何东西。这就是属于身观，身念处的部分。到这里，就把这个经文解释完了。我这边下面有附上我在中国福建福鼎教导的，关于四界差别观部分的内容，这里写得就比较详细，大家可以看一下，我再稍微给大家解释一下。我在这个目录里面讲到，先在身体里面分别四界，然后再观察它的生法、灭法和生灭法。接下来再解释《法聚论》是怎样观察这个四界，以及我们会对这个身体的执着，每一个蕴，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，每一个蕴我们都有执着，执着这是“我”的身体，这里面的每一个蕴都有四个“我”。接下来就是详细地观察地界、水界、火界、风界的特征，然后再回到《大念处经》里，佛陀所讲的解牛的比喻：把那个牛杀了，把它分解了。最后讲的是概念与真相。我们所见的牛是一个概念，真相是里面只是属于四界而已，那是真相。然后最后就去破除它的密集，密集就是我们对这个身体有一个概念，就好像有一个完整的身体，所以才叫做密集。我们这里稍微分析一下。首先我们提到这个四界差别，就是首先要从三十二身分里，要去观察这个身体里面是属于地界与水界。地界的部分有二十个部位，就是：发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃、粪（排泄物）、（脑）、这是属于地界。水界就有：胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏（淋巴液）、唾液、鼻涕（粘液）、关节（滑）液、尿。这水界是十二种，每一组四个（4×3=12）就是十二个。加上地界的二十个，因此就有三十二个，所以就是三十二身分。除了这个之外，还要有火界，火界里面就分为（身体里面的火）:消化的火，老化的火，发烧的火和间隔发热的火，这四种火。风界有六种：有上行风、下行风、腹内风、腹外风、有肢体循环风，还有最后就是我们的“呼吸”。所以这六种，就是属于风界。如果把火界跟风界加上去的话，就有四十二身分，这就属于界的方面来解释。然后生法、灭法、生灭法，刚才我已经从经文的方面解释过了，所以我们不再解解释它。再接下来我们就谈到《法聚论》的论点。把四界的特征分成，每一个界有两种观察的特征，是佛陀在经书所讲的。《法聚论》里面观察地界具有六种：硬、粗、重、软、滑、轻，六种；水界有两种：流动与粘结；火界有两种：冷与热；风界有两种：就是支持和推动。因此这些各有两种，加上地界的六种，因此有十二种特征。这十二种特征是属于《法聚论》的论点。Dhammasa?ga?ī是《法聚论》，它是阿毗达摩的一部论，它里面是这样论述的。《法聚论》要求我们这样来观察身体，有硬的，有粗的；有重的，有软的；有滑的、有轻的；粗的、滑的，比如粗的面，跟滑的面；硬的与软的；重的与轻的。两两相对就各有三对了，因此地界就有六个。这属于《法聚论》的论点，但是在这段经文里，佛陀并没有这样教。所以这里我们就稍微提一下，让大家知道。好了，这边就讲到，每一个蕴里面的四种我执。色蕴里面就分为四种：认为是我、属于我，这是二种；我在色里面、色在我里面，这又是两种，所以就有四种我执。受也有四种，想也有四种，行也有四种，识也有四种，因此就有二十种。所以认为是我的，这个就有二十种。这个是很常见的，我们认为是“我”嘛，如果你要去找这个“我”的话，你就可以找到。在五蕴里面，我们对它产生这种我执的，就有这二十种。这个也是佛陀所分析的，有这二十种的“我”。所以这个就解释完了。接下来，我们就来看怎样观察四界。我们再来详细看一下观察四界，我们要在自己的身体里面来觉知它。而觉知身体的四界，是要通过感觉来觉知。比如说：你的胃里面不舒服，有风，或者是你的肠胃有风的话，你自己会觉知的，对不对？你能够觉知肠胃里面有风，风在里面跑动。因此，你的肚子就会不舒服，会有声音响。这个就是让你知道（身体）里面会有风界。但是肠胃又是属于地界，这就可以直接让你觉知到地界和风界两种，是吗？还有我们在身体上会有感觉，比如说：你身体感觉发烧，那是因为地界与火界，所以你才会感觉到发烧。通过这样来感觉它，你可以感觉到地界、水界、火界与风界。这个就是界的四个部分，我都给大家解释了。所以怎样去觉知它，我这文章里面的内容讲得非常详细，你们可以自己去读。地界是最容易感觉到的，每一天我们身体都在动，对吗？吃东西、大小便，都能够直接让你感觉到地界。东西放在你的嘴巴里咬，你能直接感觉到地界。那么手脚在动，身体在动，那也地界，是地界配合风界。身体会动是因为有温度，有温度就会产生伸缩性，使到筋能够伸缩，所以地界又要配合火界，才能使到我们的身体会动。那么又要配合风界，因为风界会产生压力，使到我们的手、脚、身体，甚至舌头说话，才会动。所以我们以为是我们在动，但是仔细观察的话，不是这样的。我们去观察那些小孩子，他们的动作好像很迟钝，非常慢，是吗？你可以观察他，你就会觉得小孩子实际上在学，怎么用他的筋与肌肉来动，慢慢他就会学坐、学站、学走，当他慢慢掌握了他自己的肌肉，就学会了。我们都是从小学到大，到现在我们对我们的身体的动作，感到非常随心所欲，对吗？非常的自然，不会觉得很困难。但是如果你中了风，生病了之后，你觉得你还会这么容易地动吗？很难动！你想动也动不了，对不对？就是这个部位出现了问题，所以筋僵硬，使到它不能够动。尽管你有压力，想要动，心想要动它，但是动不了。这就表示它那个部位出现了问题，才会出现这样想动动不了的情况。所以我们通过觉知（就是感觉了）的层面，来观察自己身体里面的地大、水大、火大和风大。好了，这个部分就解释到这里。当你观察了之后，会发现地、水、火、风需要观察的部分很多很长，大家可以自己详细地看。然后解牛的比喻这个部分，刚才我已经在《大念处经》的部分解释完了，所以我们不再解释了。那我们现在就来看看概念跟真相。概念就是指，从小到现在为止，我们对这个身体的认识，全部都是属于概念。因为我们是通过既有的经验来认识自己的身体，以及我们对外界的认识，这些都是属于概念。而真相是要通过观照才会出现，所以真相要通过自己去觉知，然后去观察它。观察身体里面的所造色，三十二部位，四十二部位，再观察它的地、水、火、风四界，以及这四界的特征，然后你就会见到真相。你就会见到佛陀所讲的，色蕴是四大和四大所造色，受蕴是因为触而生；想蕴是因为六根触六尘后生起；行蕴（就是我们身、口、意的行为）也是通过触而生起；最后识蕴也是通过名色而生起。名就是我们的意门，色就是眼对色，耳对声，舌对味，身对触，意对法等等而生起，所以识是因为名色而出现的。通过这样的观照，就能知道真相，知道了真相了之后，你就会明白佛陀所讲的蕴。最后我们讲怎样破除密集。密集有三种相续，那什么是相续？比如我们去房间里睡觉，我们认为我们的身体是整体的，是一块的，人是一整块的，对吗？第二天，我们醒来了，我们认为昨天是“我”，今天也是“我”，这就是在相续。就是说，我们的意念认为这个人是同一个人，这就是在相续，这就是相续密集(santatighana)。我们必须要用观照来破除它。破除它就是看身体里面的各个部位，看它是怎样组合的，以及它四界的作用是怎样的？然后你通过这样的观照来破除它的密集，破除它的组合密集(santatighana)就能够见到它的真相。所以我们必须要通过觉知身体的各个部位，再对每个部位去觉知到它的四界，就可以把这个密集破掉。我们要破掉密集，就要觉知身体里面的地、水、火、风四种。还要觉知它的颜色、香、味道、跟它的“食素”，就是身体里面的那个部位的营养，叫“食素”。如果我们能够这样观察到，你见到八法聚的话，就会把这身体的密集破掉！第三种是作用密集(kiccaghana)，地界有地界的作用、水界有水界的作用、火界有火界的作用、风界有风界的作用，而不是呈现出组合来产生它的作用。然后你要看它有什么作用，你看它里面是有多少种合起来东西。你看它里面是八法聚还是十法聚，然后整个人就彻底被破除掉。所以这个是属于解释的部分。今天的内容就到这里为止，我已经解释完了。我们还有五分钟的时间，留给大家回答问题，大家可以把问题打在槟城佛教居士林的这个网络弘法群里面，然后我就会解答这些问题。我们大家一起合掌回向功德：愿以此功德，导向诸漏尽，愿以此功德，为证涅盘缘，我以此功德，回向诸有情，愿诸有情众，同得此功德。Idammepu??amasavakhayavahamhotu,Idammepu??amnibbanssapaccayohotu,Mamapu??amsabbasattanambhagambhajemi,Tesabbemesamampu??abhagamlabhantuSadhu！Sadhu！Sadhu！
四界差别观
年法增长老讲于福鼎资国寺
-福州妙化笔录，安雅复核
目录
觉知身体的四种物质的特征
观生灭法
三十二身分与四界
《阿毗达摩》论的《法聚论》
二十个部分地大
十二种水大
四种火大
六种风大
观察四界
屠牛的比喻
破除密集
我们大家一起合掌。一起念赞佛。
礼敬世尊、阿罗汉、正自觉者。
礼敬世尊、阿罗汉、正自觉者。
礼敬世尊、阿罗汉、正自觉者。
觉知身体的四种物质的特征
今天下午，我要补充一点早上没有提到的四界差别。请你们翻开第页四界差别观的部分。四界差别观是怎么样的呢？它是通过觉知身体的四种物质的特征来知道的。在佛灭之后，我们这些修法，因为有《阿毗达摩》跟其他那些修行证悟人的经验，所以在这方面的教理非常完善，并有着很详细的教导。但是以《阿毗达摩》里面分析的部分，跟原来佛陀经里面教导的还是相差很远的。佛陀在《大念处经》里面教导说：“比丘们，比丘应该从界的存在，如志向而观察此身，（志向是指界的分类和特征）而知道这个身体里面有地界、水界、火界和风界。”他说：“好像一个很熟练的屠牛者跟他的徒弟，在十字路口杀牛。他把那个牛杀了，把牛分解。那么可以分辨：这个身体里面哪部分是地界，哪部分是水界等等。”因此从观察牛的全身，观察牛的每一个部位，就可以分辨那些骨头，牛的蹄，牛的角这些都是硬的部分，而观察到地界。那么水界，从观察它里面的那些血液，身上的液体，胃中的糜烂物，膀胱里面的尿等等，而观察到是水界。从牛的肌肉里的温度而观察到火界等等。他说：因此在修行的时候，我们观察自己身体里面，观身而住。我们再观察别人的身体，（就是任何一个人的身体）观身而住。观那个人的身体而住，就是分辨。住，是指你的心住于那个境界。那么你去分辨身体里面的地界、水界、火界或风界。由内外身看里面、看外面的观身而住。
观生灭法
那么观察的结果是你对这个身体，看见它的生法；你对这个身体看见它的灭法；你也对这个身体看见它的生灭法。那么尚又智识所成，智识，就是我们用慧来分辨。忆念所成，就是我们从知道这个东西开始，对它的认识，属于忆念,因为那不属于分辨。智识所成属于分辨的，分辨它有什么特征，怎么样等等。如果你认为它只是一个身体而已，那么你的心就无所依。怎么讲有所依？（nissita）是有所依，(anissita)无所依。我们通过观察，发现这个身体只是身体，心再也没有依赖。依，是指你的心对它有挂碍，你的心放不下，所以还有所依。当你的心对所看的境界无所依，就是没有再依赖它，没有再依靠它时，你的心就自由了，解脱了。
三十二身分与四界
这个四界跟我们早上所说的三十二身分是有很密切关联的，所以我们不只要观察三十二身分。我们观察三十二身分中的二十个的地大是主要的部分，十二部分的水大相对次要，那么四个部分的火大，六个部分的风大是越来越次要。你不会执著风是你吧？对不对？你也不会执著温度是你吧？所以那些是比较次要的东西。我们比较严重执著的就是那些色相，就是对于那些色法。
《阿毗达摩》论的《法聚论》
这些内容在后来的《阿毗达摩》的论里面。我制作了一张表，在第页。这个表是帕奥禅师在《如实知见》里面所用的表。当时我并不知道这个表是来自于一本叫做《法聚论》的书中。《法聚论》是属于《阿毗达摩》论的之一里索引出来的，明白吗？当时引用这个表，我是从帕奥禅师的这本书里拿出来的，因为这是我最早接触的时候所知道的内容。后来我再继续看的时候，发现他的这个表是源自于《法聚论》，因此就表示它是比帕奥禅师的《如实知见》更早的那个资料。明白吗？它在这里就把二十个部位分属于地大，十二个部分属于水大，那么火大有四个部分，风大有六个部分。
二十个部分地大
因此在另外一部经，第页的《大象迹喻经》里面，佛陀比喻说：什么是身体的地界？他就把这二十个部分讲出来：发、毛、爪、齿；皮、肉、筋、骨；骨髓、肾、心、肝；肋膜、脾、肺、肠；肠间膜、胃、粪、脑。你对着身体里面的坚固态（就是硬的意思），坚固态而执取为我、我所。执取为我是指：我们以心脏来说：就是心脏是我，心脏是我所拥有的。那是不同的意思，对不对？再加上两个，我在心脏里面，心脏在一个无形的我里面，这就是四种‘我’。每一个部位我们都会产生这四种执著。就是每个部位都认为是‘我’，每一个部位我都认为是‘我所拥有’的，是被我所拥有的。就好象我们买了一部车子，那么我们把车停在外面，过了几分钟你就出来看一下:“啊,我这车很美,新车。”你就告诉朋友：“你看我这部新车美不美？”他只好赞成你嘛。因为他没有钱买车，你有钱买车，他就只好赞成喽。他就说：“对，你的车很美,好看。”因为你对这个车有执著，而且你也要别人认同你嘛。对不对？这样的人多的是，因为我也经过这样的阶段。当时我在澳大利亚读完书之后，回去做工，因为一下子做到了比较高的职位，所以就有钱买车了。于是我拿了薪水就开始买车。但是买车需要很多钱，不可能一下子就付清款，必须要去银行贷款。贷了款就每个月还贷供车。虽然是买车，其实无形中已经变成了车奴，车的奴隶一样嘛。
就象现在那些人，认为是他的房子，其实他还没有完全拥有这房子，还长喽，可能还要还贷款20年，他已经变成房奴了嘛。一样的道理。但是我们心中就想：你看，这是我的房子，然后请朋友来他家里。同样买了车也是，你看，我这车怎么样，好不好？请他们坐进车里面出去走走。几乎大多数人都是这样，都经过这种阶段。他不知道自己的心已经被这些东西所控制住，就是有所依，就是你被它拥有了嘛。车是我的，车是属于我，我在车里面，车在我里面。一样的，对一切物质都是这样，我们都产生了这样的邪见，这样的执著后我们心中就有所依了。如果你看见它的真相，怎么样？你把车的四个轮子拆掉，结果这车是坐在铁板上；再把这挡风玻璃拿走，把发动机调出来，两排椅子拿走，结果剩下一团废铁，不管你是什么宝马还是什么路虎，都成了一团废铁。
好几年前，山东有位开发商请我去他开发的地方，他要在那里建一座寺院。请我去时他驾的就是路虎。你们叫路虎，就是马路的老虎，它是吃人的老虎,把你的钱全部吞掉。那位开发商说：“师父，你看我这部路虎好不好？”我说：“很好。”他说：“你知道吗？我花了万买的。”“哇！”我说：“太贵了！”五百万哪，不懂他哪里搞来的钱，那个地方都还没有开发好，就先把钱投资在路虎上面，钱就给那个老虎吃掉了。寺院都还没办法盖起来嘛。很奇怪，这些人颠三倒四的，（用手指指脑袋）这里面不清净嘛，明白吗？你心里面总是有贪、嗔、痴的话，你做任何事情都是出问题的。因为那个我很重，结果你就不能够正思惟。你做事情就做不好，是颠三倒四的。这是因为他的心中有污染,心中有所依。他把路虎看成是车啊，他不会看成我所看的这样：四个轮子跟一个车壳，还有那个发动机和两排椅子。把那块挡风玻璃拆掉，哪里需要五百万？我最多只肯给他5万块钱，全部的材料最多值这个价钱而已。结果他花了五百倍的钱去买那个东西，大笨蛋来的。
十二种水大
水界，身体里面的水界。你看，所有的胆汁、痰、脓、血；汗、脂肪、泪、膏；唾液、鼻涕、关节滑液、尿、等等，你观察它是流动的液体,没有东西了。你观察的结果就是液体。
四种火大
所有的火界，你看佛所讲的话：“内之火界自身之火，身体里面的温度，火态被执取为我,我所者。令热、令老、令燃烧、令食、饮、噉、味等物善消化者。”这边讲了四种火，令热就是它会发热的火；令老，就是老化的火；令燃烧,是指发热感冒发烧的火；然后令食、饮、噉、味等物善消化者，这就是消化的火。这四种火就跟这边所讲的一样，页，跟下面的表格中那四个部分是一样的。
六种风大
然后再讲第四种风大，自身之风，风被执取为我，我所者。上行风，打呃；下行风，从肠内跑下去的风；腹内风；腹外风；肢体循环风；最后呼吸。昨天你看那个视频，它那根脑干神经是怎么样从中枢神经连接脑的松果体，又一直随着脊椎骨中间连接到脚的大拇指。神经就配合你的肌肉，神经会发动，它就是一种电流而已，肌肉通过电流的刺激就开始动。肌肉怎么动？它有东西推动它嘛，那就是靠压力。医生也在解释，他的肌肉是从脚的上腿一直接到腹部肌肉，我们腹部这边肌肉是很特别的。那肌肉连到上腿，上腿又连到了下腿，再连到脚的大拇指去，大拇指就会动了。为什么我们腹部的肌肉能够牵动腿和脚，因为腹部里有风，胸部的风影响腹部的风，所以是风界。还有肢体循环风和入息出息，这边共有六种。就是后面这表中所说的。其实这张《如实知见》的表，如果你要追它的根源，不只是帕奥禅师的《如实知见》，你再追上去是《法聚论》，你再追上去，就追到《大象迹喻经》，就是这个经里面所讲的，原来是佛陀所说的。
观察四界
我们在观察四界的时候，我们应该观察身体的四界，就只有四界而找不到身体、有情、有生命、有我。比如观察头发的时候，知道头发长在头上，它好像是一个蚁丘上面生的草。（就是蚂蚁的窝，在这边的野外可能看不到，要是到澳大利亚，到处都是这种蚂蚁窝，因为那边的天气很干燥。那个蚂蚁窝造的象一座小山丘一样这么高，里面的蚂蚁上千上万了，算不完的，很多很多蚂蚁住在里面）然后上面长着草，那个蚂蚁丘，就像头这样，有很多洞，眼睛两个洞，鼻子两个洞，嘴巴一个洞，耳朵两个洞，就好像蚂蚁窝这样，很多东西在爬进爬出。草就长在蚂蚁窝的上面，那么蚂蚁窝不知道上面长的草，草也不知道它下面就是蚂蚁窝。同样的，我们在观察骨头跟肉，就好像是路边的凉亭上樑上面的尘土，屋子的横梁上面被一层尘土粘着，尘土不知道它粘在屋梁上。屋樑，就是指骨头，屋樑也不知道它上面粘着尘土。同样的，我们的身体也是这样。我们骨头上面，就像我的锁骨，我放横的就象屋樑这样，手骨上面粘着肉，肉不知道下面有骨头一样。要是你把脚伸出来直直的，你就把那个脚当成樑，骨头不知道上面有长着肉，肉也不知道下面是骨头。一样的道理，表示它是无思念的，没有意识的。我们这样观察的结果得到结论：地就是地界，它只是坚硬的地界，没有思念，无记、空、非有情。其它的界也是这样观察。
屠牛的比喻
在页，佛陀做了这样的比喻：他说“比如一个屠夫，他要去买一头牛，拿了钱，带着他的徒弟，还带了一根绳子。他到了那个养牛人的牛场，对他说：“我要买这头牛。”那么价钱谈好后，他给了钱，就用绳子穿过牛的鼻子，然后就把牛拉回来了。他的徒弟在后面手里拿着鞭子，他的师傅屠牛师在前面牵着绳子拉着那条牛。牛不愿意走，牛知道它会死的。牛很大，但是它又没有力反抗，很奇怪。我在澳大利亚，我的寺院就盖在养牛场的边上。隔壁那个农夫养的牛上千头以上，一年都会卖两次牛。他卖牛的时候，第一天下午就把要卖的牛全部赶到牛圈子里面，那个圈子就像这禅堂这么大，用这么高的木，牛要从下面钻出去也是可以的。但是那些牛傻傻的，都不懂得从下面钻出来，那些牛一条一条的这么笨，身体这么大完全没有用，长了一大堆肉，但是都是没头脑的。那些在圈子里面的牛都知道它们明天要走了。牛圈子那边有两个更窄的栏杆，放着一块板斜斜的伸上去，是让牛从那里走到车上用的。第二天早上大卡车来了，卡车后退把车的尾部朝着那个可以走上去斜斜的板前停下，农夫手里拿着鞭子赶，圈子里的牛一只只乖乖就走上去了，一边往上走一边在哭。其实当天晚上那些牛就在外面哭了，圈子里面牛的跟圈子外面牛都在哭，它们知道这是生离死别时。他一下子可以卖一百多条牛。整千头牛卖一百条牛是小事,他的牛一年可以繁殖两三百只小牛。当母牛一生了小牛，主人就把那些雄的牛全部阉割掉。知道吗？因为阉割后雄牛就不会去想母牛嘛。结果那些牛就拼命吃,长了很多肉。不用两年的时间，大概18个月，至少一千公斤以上。而且每一只牛大概可以卖当时的澳币八百到九百块钱。结果这些笨牛，晚上就开始哭，第二天早上车来的时候也在哭，全部的牛都围过来都在哭，牛哭起来也是很凄惨的。
我曾经在这个
